بسم الله الرحمن الرحيم

الأستاذ عبد المنعم  بين  الإصلاح وفوضى الاصطلاح

   نشكركم على ثنائكم على الرد الجميل و نثني على ردكم الأجمل. صاحب الفكر المتنور يأخذ مساحة من الزمن حتى يقرأ يفهم ويحلل. يحلل ماذا ؟ يحلل مقالا لصاحب فكر متحجر،فهل نص ينتمي إلى دائرة فكر متحجر يستحق كل هذا التحليل المتفجر و في حلقات متتابعة كما يبدو، و التي نتمنى أن تظهر قبل أن تكمل الكرة الأرضية الربع  الأول من دورتها ، فيا له من فكر متحجر أمسى مصدر إبداع لفكر متنور!

نداء وجه إلى الأسرة القاسمية فمن أعجبه النداء كان النداء إلى الأسرة القاسمية ،و من أراد أن يرتقي بالنداء إلى عالم الفكر الروحاني و الصفاء الوجداني أصبح لا دخل للأسرة القاسمية و لا للفرد القاسمي، فهو نداء موضوعه الزاوية تلك المؤسسة الدينية العلمية الروحية . في الحقيقة إن النداء شيء و المنادى شيء أخر هذا من ناحية البنية، أمّّّا من حيث الدلالة فكيف تكون الزاوية القاسمية أمرا و الأسرة القاسمية و الفرد القاسمي أمرا آخر، ماذا نسمي هذا خلطا للمفاهيم أم قلبا لها ؟  فهذا إن دلّ على شيء فإنما يدلّ على أنّكم ترون في الزاوية مادة بلا روح، وأنها  بناء أفرغ من محتواه، فإذا سقط الفرد سقطت الأسرة و إذا سقطت الأسرة سقط البناء و إذا سقط البناء لم يعد هناك جدوى للنداء . و أسرتنا القاسمية أمست بناءا هشا و ساحة مباحة على النت،أصبحنا نتهاوى و نتهاوى بلا حدود أصبحنا بدل أن نفكك النص نشوه النص،ربما لأننا لم نتعلم بعد منهجية التفكيك كما تعلمنا في أسرتنا نظرية التفكك أو ربما لأننا لم نفهم النص أصلا،لا لنقص في العقليات بل لاختلاف في الذهنيات ،أو ربما للخلفيات المتباينة و الأهداف المتباعدة . مع أن القضية واحدة و مع أننا كأسرة قاسمية ننتمي إلى نفس البيئة الفكرية ،إننا من أسرة دين و علم و تصوف، فإذا كان صاحب النص ذو فكر متحجر فهل الأسلاف الذين استقى من أفكارهم و استشهد بأقوالهم هل … دعنا لا نكمل العبارة أحسن فذكرهم أسمى بكثير من حبر أقلامنا اليوم. و إذا كان الأخ الخليل لم يخرج بعد من بوتقة النظريات التقليدية الكلاسيكية فأحسن من أن يدخل في نفق النظريات المعاصرة التي قد نتشدق بتسمياتها دون أن نغوص في حيثياتها، مع العلم أن الفكر الإنساني حلقات منفصلة متصلة ،و لولا القديم ما كان الجديد و مالا قديم له لا وجود له، وليس كل ما هو قديم سلبي و ما هو معاصر ايجابي ،السلبي أن تكون لنا نظرة أحادية البعد .و ما جدوى أن نتباهى بالنظريات المعاصرة و أفكارنا للأسف محاصرة . إن أهم أوجه المعاصرة أن تحاور الآخر بفكر لا تسقط فيه الأنا على الآخر، بفكر تحاول فيه معرفة الأنا قبل أن تعرف الآخر حتى تعي و تحدد هويتك هل أنت كلاسيكي أم حديث أم معاصر أم تراك شيئا آخر قد تجهله أنت و يعرفه عنك الآخر؟

و إذا ما طبقنا المناهج العلمية الحديثة فأهم أبجديات هذه المناهج تحديد الظاهرة أي موضوع الدراسة، فأين أنتم من الموضوع ؟و أين الموضوع منكم؟ هل الموضوع ذات الخليل صلاح الدين القاسمي الحسني ـ مع أن قضية صلاح الدين لا علاقة لها بالطرح لكن لا بأس قلها وأعدها وكررها فإنها لغة تسري في الدّم ـ أم ذات الزاوية القاسمية ؟

فإذا كان الموضوع ذات الخليل فهناك تناقض بين رد الخليل ومقالكم هذا ،رده في قلب الحدث ومقالك خارج التوقيت وخارج الحدث، فالحلقة المشتركة بين هذا وذاك المفروض أن تكون الزاوية القاسمية موضوع النداء والزاوية  القاسمية كيان روحاني ذو سر رباني منهجها واضح منذ زمن التأسيس لا نحتاج فيه لا إلى النظريات الكلاسيكية التي نتهم  بها بعضنا و لا إلى النظريات  المعاصرة التي نوهم بها أنفسنا. إن الزاوية القاسمية محط نظر و جدل منذ أمد بعيد و ليس هذا بجديد في حين أن أساسها أن تكون محط فكر وعمل ، سواء أكنت فيها أو لم تكن، فموقعها القلوب قبل القوالب .

إن موضوع ندائكم إصلاح الزاوية القاسمية ،و موضوع رد الأخ الخليل إصلاح ذات الأسرة القاسمية ، و إصلاح الزاوية لا يستقيم إلا بإصلاح  الأسرة التي لن تستقيم إلا بإصلاح ذات كل فرد منا .ومنه فلا يعاني رد الخليل من فوضى في المفاهيم ،فهو يعي تماما موضوع النداء بل رده في صلب النداء و برده ذاك اخذ النداء إلى عمق الموضوع ، فليس هناك فصل بين الزاوية و الأسرة و ليس هناك فصل بين الأسرة و الفرد ،و ما نداؤكم للأسرة القاسمية  إلا دليل على هذا الارتباط. فردٌ ينادي أسرة لإصلاح زاوية .

فرده لا يعكس فوضى المصطلحات بل يعكس إعادة ترتيب منظومة المصطلحات بترتيب المفاهيم، فما المصطلحات إلا تسميات دالة على مفاهيم داخل تخصص معين ، فهو يقدم لك هرما لإصلاح الزاوية ، إصلاح يبدأ بإصلاح داخلي للنفوس، و ما دمنا أخي الفاضل لم نتوجه بالنداء إلى أنفسنا  فنحن بعيدون كل البعد عن إصلاح أي مؤسسة من المؤسسات، فعندما نصلح من ذواتنا كأفراد سيستقيم للأسرة القاسمية العماد ،و ستشهد ميلاد ألف زاوية و زاوية قاسمية .

 ومادمت قد وضحت لنا أنه علينا الآن أكثر من أي وقت مضى أن ندقق في عباراتنا و نحدد مصطلحاتنا كي لا تختلط علينا الأمور أو تذهب جهودنا سدى، فبماذا تفسر بداية مقالك بآخره كيف وجدت في رد الأخ الخليل من جهة الأسلوب الشيق الجذاب و الهدوء في الطرح و المعالجة و هي سمة اشتهر بها صاحب الرد و لازمته في حياته الروحية و  العلمية  و من جهة أخرى ترى في رده خلطا في المفاهيم و فوضى في المصطلحات و منه انتماء صاحب الرد إلى دائرة الفكر المتحجر ؟

كيف تتلاقى الروح العلمية مع الفوضى؟ و كيف يلتقي مشروع مفكر مع فكر متحجر ؟و كيف لمشروع مفكر أن يقرأ إنتاجه عدة مرات من صاحب فكر متنور؟ و كيف نجدك من جهة مكتشفا للمواهب كهذه الموهبة ومن جهة أخرى تصرح أن صاحب الرد مشهور بسمة الهدوء في الطرح و المعالجة في حياته بأبعادها الثلاث ؟فكيف يلتقي الاكتشاف مع الشهرة السابقة ؟ أهكذا تكون العلمية و تحديد المصطلحات وهكذا يكون استيعاب العلوم و النظريات المعاصرة ؟ و هل هكذا يكون الفكر المتحرر؟

و في سياق حديثك عن فوضى المصطلحات ما رأيك في عبارة الفلسفة السفسطائية هل هناك حقا فلسفة سفسطائية؟ أليست الفلسفة هي محبة الحكمة و السفسطة ـ في مفهومها القار بعد الانزياح الدلالي من المنحى الإيجابي إلى المنحى السلبي ـ هي المغالطة فكيف تلتقي الحكمة مع المغالطة؟أليست الفلسفة هي نظام من المساءلات يبحث عن الإجابات المقننة ،و السفسطة هي عملية تمويه ترتدي ثوب المنطق للوصول إلى الاستنتاج الخاطىء أو إلى العلامة العدمية ، والحقيقة في نظرنا كما يراها أفلاطون  ليس هناك فلسفة سفسطائية ،فإمّا فلسفة و إمّا سفسطة، إمّا حق وإمّا باطل، فالفلسفة هدفها العلم و السفسطة هدفها الوهم في شكل حقيقة و ما هي بالحقيقة ، الفلسفة عملية البحث عن الحقيقة و السفسطة هي عملية الإيهام بالحقيقة ، و منه كان عليك أن تحدد لنا أهم ما جذبك في رد الأخ الخليل هل هو الجانب الفلسفي أم الجانب السفسطائي كما تدّعي ؟ فعبارة الفلسفة السفسطائية في السياق الذي وضعتها فيه  تعكس ما يلي:

اولا:  عدم التدقيق في اختيار العبارة.

ثانيا:  عدم التفريق بين الفلسفة و السفسطة.

ثالثا: التطبيق الفعلي للسفسطة.

فهذه العبارة إيهام للمتلقي بظاهر جذاب باطنه معدم إنها سفسطة ،لأنك استعملت عبارة تبدو و كأنها علمية أكاديمية مستدلا بها للوصول إلى استنتاج خاطئ بل إلى العلامة العدمية ،لان النص بعيد كل البعد عن السفسطة . و إذا سلمنا معك أن النص ذو بعد سفسطائي لا نراك تقدم لنا الأدلة. فالدليل ليس عرضا للقول عرضا سطحيا لا نتناوله بالشرح و التحليل. إنك لم تذكر أدلة بل ذكرت نقاطا أردت أن توهم المتلقي بأنها أدلة على نهج ما سميته الفلسفة السفسطائية.

فأول نقطة اعتمدتها كدليل و ما هي بدليل قول صاحب الرد : " فإن الأمر سيتوقف حينئذ على المصلح و المغير من سيكون؟"ذكرت العبارة كدليل على السفسطة معرفا لنا بعد ذلك نهج السفسطائيين دون أن توضح لنا ألية عمل السفسطة في تلك العبارة ، فلا ندري أين وجه المغالطة أين هو الإيهام و أين هي السفسطة ؟ مقولة تضرب بجذورها في عمق واقعنا فليس كل من يدعو إلى حركة إصلاحية مصلحا و ليس كل من يريد الإصلاح يصنع التغيير، و تاريخ النزاع القاسمي في هذه القضية يشهد و يعكس لنا أن النية في الإصلاح ولّت و النية في المصالح  حلّت وأصبحت قانونا ساري المفعول في النفوس، سقطت النية  فسقط الحكم و سقطت معه القضية .

فهذه وجهة نظر فأين هي السفسطة؟ إن هذه العبارة لا تحمل أي تمويه منطقي، إنها عبارة مباشرة على شكل سؤال إمّا أن نتقبلها و إمّا أن نرفضها هذا من حيث الأسلوب، و الأمر عينه من حيث النتيجة و عودة سريعة إلى التاريخ القاسمي القريب يكشف لك أنك أمام حقيقة لا أمام مغالطة .

أما بخصوص النقطة الثانية فاعتمدت على قوله:" و الواقع لا يعني في كل الأحوال ضرا يجب دفعه أو فسادا يجب إصلاحه فعالم النسبيات و الممكنات عالم واسع المجال فسيحه يصعب ضبطه و الجزم فيه بحكم فصل." و رحت تذكر و تتذكر عبارة السفسطائي بروتاغوراس لكي تكشف لنا تأثر صاحب الرد في العبارة بالسفسطائي ،و الأمر عينه في هذا الموضع، لم تبين لنا وجه السفسطة في المقولة، لا من حيث الأسلوب و لا من حيث النتيجة . فأسلوب المقولة واضح و مباشر يمكن صياغته رياضيا 1+1 = 2 لا تمويه في ذلك و النتيجة ليس فيها أي مغالطة بل تعكس واقعا ،و دعنا لا نخرج عن سياق النص و لا نبتر المقولة  من النص ، فنحن أمام واقع محدد هو الزاوية القاسمية ،و إننا نجدك دخلت في لعبة التمثيل بالأديان و نراك بهذا تنزلق و تخرج عن النص . فالواقع المقصود دائما إنما هو الزاوية القاسمية ،و فعلا عالم الممكنات عالم واسع المجال يصعب ضبطه ،فهل لديك شك في هذا ؟ إذا كان لديك شك فعد إلى علم الرياضيات يقطع لك الشك باليقين. و الواقع في حد ذاته إحدى الممكنات المتحققة واقع قد يخضع لقراءات و تحليلات مختلفة ليس باختلاف الأشخاص و حسب بل باختلاف سيرورة الفكر للشخص الواحد عبر الظروف و الزمن. فنفس الواقع و نعني به واقع الزاوية  القاسمية في السنوات الأخيرة كان محط إعجاب ـ أو على الأقل عدم انزعاج ـ  منك أنت شخصيا في وقت سابق و ها نحن نجدك اليوم تدعو إلى الإصلاح و التغيير و ربما قد نجدك غدا تقول ليس هناك واقع أجمل من واقع الزاوية اليوم أمس الغد .

فالأمور فعلا نسبية و الواقع قد يخضع إلى مجموعة من الاحتمالات. فما هو إيجابي بالنسبة إلي اليوم قد يكون ساقطا غدا و العكس صحيح ، و هذا بالحجة و الدليل و دائما من واقع أسرتنا، من واقع تاريخها في النزاع و من واقع أنفسنا المتواتر إلى غاية اللحظة في الصراع. و بعد عرضك للأقوال عرضا سريعا نراك تدعو إلى  تحديد و تدقيق العبارات و الابتعاد عن فوضى المصطلحات، كما نراك تدعو إلى التسلح بالعلم و المعرفة، معك  كل الحق فعلينا نحن الباحثون أولا أن ندقق في عباراتنا و نفرق  بين المصطلحات فلا نخلط بين الفلسفة و السفسطة مثلا، علينا فعلا أن نتزود أكثر بالعلم و المعرفة حتى نتعلم كيف إذا أطلقنا حكما على ظاهرة ما أن نفهمها ثم نستدل عليها بالدليل و نوضح الدليل إذا استلزم الأمر ذلك حتى يكون الدليل دليلا و يعمل الاستدلال عمله . فإننا لا نرى أي فوضى في مقولة الأخ الخليل و لا عدم تحديد للمصطلحات ولا خلطا للأمور، فالفوضى وعدم تحديد المصطلحات تقترب أكثر من عبارة الفلسفة السفسطائية في السياق الذي وضعتها فيه ،وعدم التزود  أكثر بالمعرفة و العلم يقترب من عملية الاستدلال  الميتة على الأحكام التي نطلقها. و أكبر وجه للفوضى في المفاهيم يبدو في عرضك للنقطة الثالثة ،و سنبين ذلك بعد نقدنا لنقدك. فالعبارة الثالثة التي اعتمدتها كشاهد على السفسطة هي " من الذي هو بحاجة إلى الإصلاح … أم الفرد قاعدته و أساسه؟" و هذه النقطة شرحناها بالتفصيل و بينا وجه العلاقة بين الأبعاد الثلاث في الهرم و قلنا إن صاحب الرد قدم لنا هرما لإصلاح الزاوية ،و في هذه المقولة لا وجه للسفسطة،عبارة أسلوبها واضح و مباشر جاء على شكل تساؤل يفتح  آفاقا عميقة داخل سياق الموضوع كما سبق و أن وضحنا، و لا مغالطة في ذلك ،و نداؤكم الموجه إلى العائلة القاسمية لإصلاح الزاوية واقع حقيقي ملموس لا مغالطة فيه يعكس العلاقة الوطيدة بين الثلاثية . و نأتي الآن للاستدلال على أن تعليقكم على هذه النقطة يمثل أكبر وجه للفوضى في المفاهيم، فبعد تعليقك على المقولة نجدك تقول :" و يبدو لي أن الخلط في المفاهيم و القيم من اخطر الأمراض …." فالمفروض أنك استشهدت بالمقولة للاستدلال على السفسطة، فكيف من جهة هي سفسطة و من جهة هي خلط في المفاهيم ،فالسفسطة شيء و الخلط في المفاهيم شيء آخر ،السفسطة ليست خلطا في المفاهيم ،بل الإيهام المؤدي إلى المغالطة ،الإيهام بباطل على أنه حقيقة، وهي تخص ـ أي السفسطة ـ المرسل بالفعل الواعي، في حين أن الخلط في المفاهيم هو تداخل للحقائق في ذهن المرسل بالفعل اللاواعي،إن السفسطائي لديه العلم بعملية السفسطة التي يقوم بها لأن لديه النية في ذلك ،في حين أن الذي يعاني من خلط في المفاهيم يجهل ذلك ،إنه لا يعلم  بالخلط الموجود في ذهنه ، أضف إلى ذلك أن السفسطائي لديه الرغبة في تغليط الآخر وإدخاله في دائرة الوهم و الخطأ ،في حين أن الذي يعاني من خلط في المفاهيم ينطلق من إيصال مفهوم في ذهنه على أساس أنه صحيح دون قصد منه  لإيهام وتغليط الآخر. فهل ما قدمته هو دليل على السفسطة أم على تداخل في المفاهيم ‼ و لا نظن أن صاحب الرد قد اختلطت عليه المفاهيم بل أخذنا إلى عمق المفهوم. فلا إصلاح للزاوية القاسمية إلا بإصلاح الأفراد و هذا ليس وهما أو ضربا من المغالطة، بل حقيقة قد تغيب عن الكثيرين خاصة أولئك الذين يرتبطون بالزاوية كمبنى ، كثروة، كسلطة، كشهرة متناسيين جوهرها كروح ،و بالحوار كما وضحتم "تتضح لدينا كثير من النقاط التي كانت غامضة بعض الشيء، أو غير مكتملة الصورة، كما يمكننا أن نتدارك كثيرا من الأخطاء والهفوات، التي لم نكن لننتبه إليها لو لم يكن هناك نقاش وحوار". أضف إلى ذلك أنك قلت إن أهم ما لفت انتباهك في الرد هذه الفلسفة لكنك لم تقدم في الأخير إلا ثلاث أمثلة دون أن توضح آلية عمل تلك الفلسفة في جوهر النص، فالمفروض أن المقال طويل عريض ،والمفروض أن طابعه الأهم الذي جذبك هو تلك الفلسفة و منه كان من المفروض أن تكون الاستشهادات أكثر و التوضيح أكبر ،و هذا ما نتمناه في الأجزاء القادمة ،حتى يتبين لنا الأمر و نقتنع. فلا نكون أمام سفسطة، عنوان جذاب لإيهام أوهم نفسه بأنه قد يكون فعالا لتشويه الحقيقة و يجعل من المغالطة حقيقة في الأذهان ،علينا  فعلا أن ندقق في عباراتنا و قبل ذلك في مفاهيمنا و في فكرنا، فليس كلّ من يخالفنا الرأي أو يتفق معنا في الرأي و يخالفنا في الأسلوب هو بالضرورة سفسطائي و كلامه سفسطة، فمن أوجه السفسطة أنّ المتلقي عندما لا يفهم الرسالة، أو لم يجهد نفسه في فهم الرسالة ،أو ليس لديه رغبة في أن تصل إليه الرسالة يتهم المرسل بالسفسطائي و يقول له : دعنا من هذه السفسطة ولكنه لا يقول : دعنا من هذه الفلسفة السفسطائية . ففعلا إن أخطر الأمراض التي أصابت المجتمعات العربية المعاصرة و لم تستطع التخلص منه إلى يومنا هذا هو هذا:

جهلك بالأنا و أنت تحاور الأخر.

بقلم عواطف قاسمي الحسني

الأستاذ عبد المنعم  بين  الإصلاح وفوضى الاصطلاح

   نشكركم على ثنائكم على الرد الجميل و نثني على ردكم الأجمل. صاحب الفكر المتنور يأخذ مساحة من الزمن حتى يقرأ يفهم ويحلل. يحلل ماذا ؟ يحلل مقالا لصاحب فكر متحجر،فهل نص ينتمي إلى دائرة فكر متحجر يستحق كل هذا التحليل المتفجر و في حلقات متتابعة كما يبدو، و التي نتمنى أن تظهر قبل أن تكمل الكرة الأرضية الربع  الأول من دورتها ، فيا له من فكر متحجر أمسى مصدر إبداع لفكر متنور!

نداء وجه إلى الأسرة القاسمية فمن أعجبه النداء كان النداء إلى الأسرة القاسمية ،و من أراد أن يرتقي بالنداء إلى عالم الفكر الروحاني و الصفاء الوجداني أصبح لا دخل للأسرة القاسمية و لا للفرد القاسمي، فهو نداء موضوعه الزاوية تلك المؤسسة الدينية العلمية الروحية . في الحقيقة إن النداء شيء و المنادى شيء أخر هذا من ناحية البنية، أمّّّا من حيث الدلالة فكيف تكون الزاوية القاسمية أمرا و الأسرة القاسمية و الفرد القاسمي أمرا آخر، ماذا نسمي هذا خلطا للمفاهيم أم قلبا لها ؟  فهذا إن دلّ على شيء فإنما يدلّ على أنّكم ترون في الزاوية مادة بلا روح، وأنها  بناء أفرغ من محتواه، فإذا سقط الفرد سقطت الأسرة و إذا سقطت الأسرة سقط البناء و إذا سقط البناء لم يعد هناك جدوى للنداء . و أسرتنا القاسمية أمست بناءا هشا و ساحة مباحة على النت،أصبحنا نتهاوى و نتهاوى بلا حدود أصبحنا بدل أن نفكك النص نشوه النص،ربما لأننا لم نتعلم بعد منهجية التفكيك كما تعلمنا في أسرتنا نظرية التفكك أو ربما لأننا لم نفهم النص أصلا،لا لنقص في العقليات بل لاختلاف في الذهنيات ،أو ربما للخلفيات المتباينة و الأهداف المتباعدة . مع أن القضية واحدة و مع أننا كأسرة قاسمية ننتمي إلى نفس البيئة الفكرية ،إننا من أسرة دين و علم و تصوف، فإذا كان صاحب النص ذو فكر متحجر فهل الأسلاف الذين استقى من أفكارهم و استشهد بأقوالهم هل … دعنا لا نكمل العبارة أحسن فذكرهم أسمى بكثير من حبر أقلامنا اليوم. و إذا كان الأخ الخليل لم يخرج بعد من بوتقة النظريات التقليدية الكلاسيكية فأحسن من أن يدخل في نفق النظريات المعاصرة التي قد نتشدق بتسمياتها دون أن نغوص في حيثياتها، مع العلم أن الفكر الإنساني حلقات منفصلة متصلة ،و لولا القديم ما كان الجديد و مالا قديم له لا وجود له، وليس كل ما هو قديم سلبي و ما هو معاصر ايجابي ،السلبي أن تكون لنا نظرة أحادية البعد .و ما جدوى أن نتباهى بالنظريات المعاصرة و أفكارنا للأسف محاصرة . إن أهم أوجه المعاصرة أن تحاور الآخر بفكر لا تسقط فيه الأنا على الآخر، بفكر تحاول فيه معرفة الأنا قبل أن تعرف الآخر حتى تعي و تحدد هويتك هل أنت كلاسيكي أم حديث أم معاصر أم تراك شيئا آخر قد تجهله أنت و يعرفه عنك الآخر؟

و إذا ما طبقنا المناهج العلمية الحديثة فأهم أبجديات هذه المناهج تحديد الظاهرة أي موضوع الدراسة، فأين أنتم من الموضوع ؟و أين الموضوع منكم؟ هل الموضوع ذات الخليل صلاح الدين القاسمي الحسني ـ مع أن قضية صلاح الدين لا علاقة لها بالطرح لكن لا بأس قلها وأعدها وكررها فإنها لغة تسري في الدّم ـ أم ذات الزاوية القاسمية ؟

فإذا كان الموضوع ذات الخليل فهناك تناقض بين رد الخليل ومقالكم هذا ،رده في قلب الحدث ومقالك خارج التوقيت وخارج الحدث، فالحلقة المشتركة بين هذا وذاك المفروض أن تكون الزاوية القاسمية موضوع النداء والزاوية  القاسمية كيان روحاني ذو سر رباني منهجها واضح منذ زمن التأسيس لا نحتاج فيه لا إلى النظريات الكلاسيكية التي نتهم  بها بعضنا و لا إلى النظريات  المعاصرة التي نوهم بها أنفسنا. إن الزاوية القاسمية محط نظر و جدل منذ أمد بعيد و ليس هذا بجديد في حين أن أساسها أن تكون محط فكر وعمل ، سواء أكنت فيها أو لم تكن، فموقعها القلوب قبل القوالب .

إن موضوع ندائكم إصلاح الزاوية القاسمية ،و موضوع رد الأخ الخليل إصلاح ذات الأسرة القاسمية ، و إصلاح الزاوية لا يستقيم إلا بإصلاح  الأسرة التي لن تستقيم إلا بإصلاح ذات كل فرد منا .ومنه فلا يعاني رد الخليل من فوضى في المفاهيم ،فهو يعي تماما موضوع النداء بل رده في صلب النداء و برده ذاك اخذ النداء إلى عمق الموضوع ، فليس هناك فصل بين الزاوية و الأسرة و ليس هناك فصل بين الأسرة و الفرد ،و ما نداؤكم للأسرة القاسمية  إلا دليل على هذا الارتباط. فردٌ ينادي أسرة لإصلاح زاوية .

فرده لا يعكس فوضى المصطلحات بل يعكس إعادة ترتيب منظومة المصطلحات بترتيب المفاهيم، فما المصطلحات إلا تسميات دالة على مفاهيم داخل تخصص معين ، فهو يقدم لك هرما لإصلاح الزاوية ، إصلاح يبدأ بإصلاح داخلي للنفوس، و ما دمنا أخي الفاضل لم نتوجه بالنداء إلى أنفسنا  فنحن بعيدون كل البعد عن إصلاح أي مؤسسة من المؤسسات، فعندما نصلح من ذواتنا كأفراد سيستقيم للأسرة القاسمية العماد ،و ستشهد ميلاد ألف زاوية و زاوية قاسمية .

 ومادمت قد وضحت لنا أنه علينا الآن أكثر من أي وقت مضى أن ندقق في عباراتنا و نحدد مصطلحاتنا كي لا تختلط علينا الأمور أو تذهب جهودنا سدى، فبماذا تفسر بداية مقالك بآخره كيف وجدت في رد الأخ الخليل من جهة الأسلوب الشيق الجذاب و الهدوء في الطرح و المعالجة و هي سمة اشتهر بها صاحب الرد و لازمته في حياته الروحية و  العلمية  و من جهة أخرى ترى في رده خلطا في المفاهيم و فوضى في المصطلحات و منه انتماء صاحب الرد إلى دائرة الفكر المتحجر ؟

كيف تتلاقى الروح العلمية مع الفوضى؟ و كيف يلتقي مشروع مفكر مع فكر متحجر ؟و كيف لمشروع مفكر أن يقرأ إنتاجه عدة مرات من صاحب فكر متنور؟ و كيف نجدك من جهة مكتشفا للمواهب كهذه الموهبة ومن جهة أخرى تصرح أن صاحب الرد مشهور بسمة الهدوء في الطرح و المعالجة في حياته بأبعادها الثلاث ؟فكيف يلتقي الاكتشاف مع الشهرة السابقة ؟ أهكذا تكون العلمية و تحديد المصطلحات وهكذا يكون استيعاب العلوم و النظريات المعاصرة ؟ و هل هكذا يكون الفكر المتحرر؟

و في سياق حديثك عن فوضى المصطلحات ما رأيك في عبارة الفلسفة السفسطائية هل هناك حقا فلسفة سفسطائية؟ أليست الفلسفة هي محبة الحكمة و السفسطة ـ في مفهومها القار بعد الانزياح الدلالي من المنحى الإيجابي إلى المنحى السلبي ـ هي المغالطة فكيف تلتقي الحكمة مع المغالطة؟أليست الفلسفة هي نظام من المساءلات يبحث عن الإجابات المقننة ،و السفسطة هي عملية تمويه ترتدي ثوب المنطق للوصول إلى الاستنتاج الخاطىء أو إلى العلامة العدمية ، والحقيقة في نظرنا كما يراها أفلاطون  ليس هناك فلسفة سفسطائية ،فإمّا فلسفة و إمّا سفسطة، إمّا حق وإمّا باطل، فالفلسفة هدفها العلم و السفسطة هدفها الوهم في شكل حقيقة و ما هي بالحقيقة ، الفلسفة عملية البحث عن الحقيقة و السفسطة هي عملية الإيهام بالحقيقة ، و منه كان عليك أن تحدد لنا أهم ما جذبك في رد الأخ الخليل هل هو الجانب الفلسفي أم الجانب السفسطائي كما تدّعي ؟ فعبارة الفلسفة السفسطائية في السياق الذي وضعتها فيه  تعكس ما يلي:

اولا:  عدم التدقيق في اختيار العبارة.

ثانيا:  عدم التفريق بين الفلسفة و السفسطة.

ثالثا: التطبيق الفعلي للسفسطة.

فهذه العبارة إيهام للمتلقي بظاهر جذاب باطنه معدم إنها سفسطة ،لأنك استعملت عبارة تبدو و كأنها علمية أكاديمية مستدلا بها للوصول إلى استنتاج خاطئ بل إلى العلامة العدمية ،لان النص بعيد كل البعد عن السفسطة . و إذا سلمنا معك أن النص ذو بعد سفسطائي لا نراك تقدم لنا الأدلة. فالدليل ليس عرضا للقول عرضا سطحيا لا نتناوله بالشرح و التحليل. إنك لم تذكر أدلة بل ذكرت نقاطا أردت أن توهم المتلقي بأنها أدلة على نهج ما سميته الفلسفة السفسطائية.

فأول نقطة اعتمدتها كدليل و ما هي بدليل قول صاحب الرد : " فإن الأمر سيتوقف حينئذ على المصلح و المغير من سيكون؟"ذكرت العبارة كدليل على السفسطة معرفا لنا بعد ذلك نهج السفسطائيين دون أن توضح لنا ألية عمل السفسطة في تلك العبارة ، فلا ندري أين وجه المغالطة أين هو الإيهام و أين هي السفسطة ؟ مقولة تضرب بجذورها في عمق واقعنا فليس كل من يدعو إلى حركة إصلاحية مصلحا و ليس كل من يريد الإصلاح يصنع التغيير، و تاريخ النزاع القاسمي في هذه القضية يشهد و يعكس لنا أن النية في الإصلاح ولّت و النية في المصالح  حلّت وأصبحت قانونا ساري المفعول في النفوس، سقطت النية  فسقط الحكم و سقطت معه القضية .

فهذه وجهة نظر فأين هي السفسطة؟ إن هذه العبارة لا تحمل أي تمويه منطقي، إنها عبارة مباشرة على شكل سؤال إمّا أن نتقبلها و إمّا أن نرفضها هذا من حيث الأسلوب، و الأمر عينه من حيث النتيجة و عودة سريعة إلى التاريخ القاسمي القريب يكشف لك أنك أمام حقيقة لا أمام مغالطة .

أما بخصوص النقطة الثانية فاعتمدت على قوله:" و الواقع لا يعني في كل الأحوال ضرا يجب دفعه أو فسادا يجب إصلاحه فعالم النسبيات و الممكنات عالم واسع المجال فسيحه يصعب ضبطه و الجزم فيه بحكم فصل." و رحت تذكر و تتذكر عبارة السفسطائي بروتاغوراس لكي تكشف لنا تأثر صاحب الرد في العبارة بالسفسطائي ،و الأمر عينه في هذا الموضع، لم تبين لنا وجه السفسطة في المقولة، لا من حيث الأسلوب و لا من حيث النتيجة . فأسلوب المقولة واضح و مباشر يمكن صياغته رياضيا 1+1 = 2 لا تمويه في ذلك و النتيجة ليس فيها أي مغالطة بل تعكس واقعا ،و دعنا لا نخرج عن سياق النص و لا نبتر المقولة  من النص ، فنحن أمام واقع محدد هو الزاوية القاسمية ،و إننا نجدك دخلت في لعبة التمثيل بالأديان و نراك بهذا تنزلق و تخرج عن النص . فالواقع المقصود دائما إنما هو الزاوية القاسمية ،و فعلا عالم الممكنات عالم واسع المجال يصعب ضبطه ،فهل لديك شك في هذا ؟ إذا كان لديك شك فعد إلى علم الرياضيات يقطع لك الشك باليقين. و الواقع في حد ذاته إحدى الممكنات المتحققة واقع قد يخضع لقراءات و تحليلات مختلفة ليس باختلاف الأشخاص و حسب بل باختلاف سيرورة الفكر للشخص الواحد عبر الظروف و الزمن. فنفس الواقع و نعني به واقع الزاوية  القاسمية في السنوات الأخيرة كان محط إعجاب ـ أو على الأقل عدم انزعاج ـ  منك أنت شخصيا في وقت سابق و ها نحن نجدك اليوم تدعو إلى الإصلاح و التغيير و ربما قد نجدك غدا تقول ليس هناك واقع أجمل من واقع الزاوية اليوم أمس الغد .

فالأمور فعلا نسبية و الواقع قد يخضع إلى مجموعة من الاحتمالات. فما هو إيجابي بالنسبة إلي اليوم قد يكون ساقطا غدا و العكس صحيح ، و هذا بالحجة و الدليل و دائما من واقع أسرتنا، من واقع تاريخها في النزاع و من واقع أنفسنا المتواتر إلى غاية اللحظة في الصراع. و بعد عرضك للأقوال عرضا سريعا نراك تدعو إلى  تحديد و تدقيق العبارات و الابتعاد عن فوضى المصطلحات، كما نراك تدعو إلى التسلح بالعلم و المعرفة، معك  كل الحق فعلينا نحن الباحثون أولا أن ندقق في عباراتنا و نفرق  بين المصطلحات فلا نخلط بين الفلسفة و السفسطة مثلا، علينا فعلا أن نتزود أكثر بالعلم و المعرفة حتى نتعلم كيف إذا أطلقنا حكما على ظاهرة ما أن نفهمها ثم نستدل عليها بالدليل و نوضح الدليل إذا استلزم الأمر ذلك حتى يكون الدليل دليلا و يعمل الاستدلال عمله . فإننا لا نرى أي فوضى في مقولة الأخ الخليل و لا عدم تحديد للمصطلحات ولا خلطا للأمور، فالفوضى وعدم تحديد المصطلحات تقترب أكثر من عبارة الفلسفة السفسطائية في السياق الذي وضعتها فيه ،وعدم التزود  أكثر بالمعرفة و العلم يقترب من عملية الاستدلال  الميتة على الأحكام التي نطلقها. و أكبر وجه للفوضى في المفاهيم يبدو في عرضك للنقطة الثالثة ،و سنبين ذلك بعد نقدنا لنقدك. فالعبارة الثالثة التي اعتمدتها كشاهد على السفسطة هي " من الذي هو بحاجة إلى الإصلاح … أم الفرد قاعدته و أساسه؟" و هذه النقطة شرحناها بالتفصيل و بينا وجه العلاقة بين الأبعاد الثلاث في الهرم و قلنا إن صاحب الرد قدم لنا هرما لإصلاح الزاوية ،و في هذه المقولة لا وجه للسفسطة،عبارة أسلوبها واضح و مباشر جاء على شكل تساؤل يفتح  آفاقا عميقة داخل سياق الموضوع كما سبق و أن وضحنا، و لا مغالطة في ذلك ،و نداؤكم الموجه إلى العائلة القاسمية لإصلاح الزاوية واقع حقيقي ملموس لا مغالطة فيه يعكس العلاقة الوطيدة بين الثلاثية . و نأتي الآن للاستدلال على أن تعليقكم على هذه النقطة يمثل أكبر وجه للفوضى في المفاهيم، فبعد تعليقك على المقولة نجدك تقول :" و يبدو لي أن الخلط في المفاهيم و القيم من اخطر الأمراض …." فالمفروض أنك استشهدت بالمقولة للاستدلال على السفسطة، فكيف من جهة هي سفسطة و من جهة هي خلط في المفاهيم ،فالسفسطة شيء و الخلط في المفاهيم شيء آخر ،السفسطة ليست خلطا في المفاهيم ،بل الإيهام المؤدي إلى المغالطة ،الإيهام بباطل على أنه حقيقة، وهي تخص ـ أي السفسطة ـ المرسل بالفعل الواعي، في حين أن الخلط في المفاهيم هو تداخل للحقائق في ذهن المرسل بالفعل اللاواعي،إن السفسطائي لديه العلم بعملية السفسطة التي يقوم بها لأن لديه النية في ذلك ،في حين أن الذي يعاني من خلط في المفاهيم يجهل ذلك ،إنه لا يعلم  بالخلط الموجود في ذهنه ، أضف إلى ذلك أن السفسطائي لديه الرغبة في تغليط الآخر وإدخاله في دائرة الوهم و الخطأ ،في حين أن الذي يعاني من خلط في المفاهيم ينطلق من إيصال مفهوم في ذهنه على أساس أنه صحيح دون قصد منه  لإيهام وتغليط الآخر. فهل ما قدمته هو دليل على السفسطة أم على تداخل في المفاهيم ‼ و لا نظن أن صاحب الرد قد اختلطت عليه المفاهيم بل أخذنا إلى عمق المفهوم. فلا إصلاح للزاوية القاسمية إلا بإصلاح الأفراد و هذا ليس وهما أو ضربا من المغالطة، بل حقيقة قد تغيب عن الكثيرين خاصة أولئك الذين يرتبطون بالزاوية كمبنى ، كثروة، كسلطة، كشهرة متناسيين جوهرها كروح ،و بالحوار كما وضحتم "تتضح لدينا كثير من النقاط التي كانت غامضة بعض الشيء، أو غير مكتملة الصورة، كما يمكننا أن نتدارك كثيرا من الأخطاء والهفوات، التي لم نكن لننتبه إليها لو لم يكن هناك نقاش وحوار". أضف إلى ذلك أنك قلت إن أهم ما لفت انتباهك في الرد هذه الفلسفة لكنك لم تقدم في الأخير إلا ثلاث أمثلة دون أن توضح آلية عمل تلك الفلسفة في جوهر النص، فالمفروض أن المقال طويل عريض ،والمفروض أن طابعه الأهم الذي جذبك هو تلك الفلسفة و منه كان من المفروض أن تكون الاستشهادات أكثر و التوضيح أكبر ،و هذا ما نتمناه في الأجزاء القادمة ،حتى يتبين لنا الأمر و نقتنع. فلا نكون أمام سفسطة، عنوان جذاب لإيهام أوهم نفسه بأنه قد يكون فعالا لتشويه الحقيقة و يجعل من المغالطة حقيقة في الأذهان ،علينا  فعلا أن ندقق في عباراتنا و قبل ذلك في مفاهيمنا و في فكرنا، فليس كلّ من يخالفنا الرأي أو يتفق معنا في الرأي و يخالفنا في الأسلوب هو بالضرورة سفسطائي و كلامه سفسطة، فمن أوجه السفسطة أنّ المتلقي عندما لا يفهم الرسالة، أو لم يجهد نفسه في فهم الرسالة ،أو ليس لديه رغبة في أن تصل إليه الرسالة يتهم المرسل بالسفسطائي و يقول له : دعنا من هذه السفسطة ولكنه لا يقول : دعنا من هذه الفلسفة السفسطائية . ففعلا إن أخطر الأمراض التي أصابت المجتمعات العربية المعاصرة و لم تستطع التخلص منه إلى يومنا هذا هو هذا:

جهلك بالأنا و أنت تحاور الأخر.

بقلم عواطف قاسمي الحسني

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله

هذه مشاركة وليست مشاكسة، بعيدة عن التأويل الإعلامي والقراءات النفسانية،مشاركة هدفها الحوار الحر الراقي والتقريب بين وجهات النظر،دون المساس بالشعور والإحساس.

وقفات

1ـ الزاوية والمجتمع:

     بداية نشكركم على تقديركم لأبناء الأسرة القاسمية حيث وجهتم لهم هذا النداء الأكاديمي الراقي المستوى . كما نشكركم على الاهتمام والرثاء لحال زاوية لا خوف عليها في الحق طالما أن مؤسسها الشيخ محمد بن أبي القاسم-قدس الله سره- قد أسسها على التقوى من أول يوم، وذاك إكسيرها الرباني الذي يضمن لها البقاء إن لم يكن في القوالب ففي القلوب.

     النداء رغم اكاديمته إلا انه يحمل تساؤلات تحتاج إلى وقفة وتوضيح أو وقفات  وتوضيحات :

     -أولها : كيف يستقيم طرح أكاديمي مع مضمون يحتاج إلى بساطة ويسر في الخطاب ؟ مع العلم أن المقصود هو إشراك العدد الأكبر من المجتمع في التفكير والاهتمام بالطرح!

    -ثانيها : هل زاوية الأستاذ ولا نقول الزاوية القاسمية ،هل هي حالة منفردة في تدهورها أم أنها تدخل في إطار الظواهر الاجتماعية العامة حيث يشاركها في ذلك كثير من الزوايا والمؤسسات المشابهة ؟

 ووفقا لما تمت الإشارة إليه في النداء من القوانين المتحكمة في الأمم والحضارات من جهة نموها وتطورها ثم اضمحلالها يطرح سؤال جوهري مفاده : إذا كانت الزاوية منذ تأسيسها إلى اليوم إنما هي تتقلب في أطوار النمو المعروفة لدى علماء الاجتماع من طور النشأة إلى الكهولة والشيخوخة ،فهل بمقدورها الانفكاك عن واحدة من هذه الحلقات التي هي سنة من سنن الخالق في كونه؟!أم في مقدورها السير في دورة تعاكس النواميس؟

من باب النقد الذاتي –مسايرة لمنهج النداء-نقول أننا واقعون في خطأ فكري كبير حيث أننا نتناول حديثنا عن الزاوية دوما من باب المباهاة أكثر من أي باب آخر، غافلين في ذلك عن حقائق عدة أهمها هذا التفاعل التلقائي الموجود بين الزاوية –أيا كانت- وبين المجتمع المحيط والمتصل بها .فكما هي تقدم خدماتها له، بالمقابل يقدم لها هو الآخر ماديا ومعنويا (وهو الأهم) ما يقوي جذورها ويمتن بناءها . فالاعتقاد السائد بان الزاوية هي محور وأساس الحركة في مجتمعها اعتقاد يفنده الواقع والدراسة الموضوعية .

وعلى هذا فانه يصح القول أن الزاوية ما هي إلا معيار من معايير المجتمع ومرآة من مراياه كما  تنعكس فيها نجاحاته تنعكس فيها خيباته التي تتفاقم مع كل مشهد مترد متفسخ .والركود الذي تعانيه زوايا اليوم لا يعود بالدرجة الأولى إلى خللها الداخلي وحده بقدر ما يعود إلى هذه الفجوة والتباعد الذي حدث من الجانبين :الزاوية والمجتمع.

 فالمقارنة بين الماضي والحاضر لا تدل –حصرا – على المكانة السامية التي تبوأتها الزوايا ذات يوم، بل تدل أيضا على الترابط القوي الذي جمع بينها وبين مجتمعاتها في ظل ظروف سياسية؛ اقتصادية؛ ثقافية؛ دافعة إلى ذلك مساعدة عليه.

واليوم وفي هذا العصر الطاغية ماديته بوحشيتها ماذا يمكن للزوايا أن تقدم؟

-هل بإمكانها تقديم نمطها التعليمي الأصيل نفسه وقد وقع التهافت على التعليم النظامي بل والإجبار عليه ؟وهل لها أن تكون جيلا  من العلماء كما فعلت بالأمس وقد صارت إنما تستقبل أجيالا من الراسبين في منظومة تعليمية هزيلة أصلا؟

-وهل لمجتمع اليوم تقديم ما كان يقدمه في السابق –عبر الزوايا- من يد العون للأرامل والأيتام والمساكين وقد أضحت المعاشات والمنح حجة كل نفس متملصة من الخير منجذبة إلى طبعها المستثقل له؟.

-وهل للزوايا في هذا العصر –أيضا- الكثير جوره القليل عدله تنصيب نفسها دورا للقضاء تفصل في الخصومات مع فقدان الهيبة في النفوس وانعدام السلطان ؟بل هل لها هي أن تدفع الظلم عن نفسها وقد انتكست الصورة فصار أفراد المجتمع ينهبون منها ما كانوا بالأمس لها يهبون؟!

محاورها الأساسية هي ذي قد طغت عليها روح العصر وتغلبت عليها جاذبية المجتمع وسطوته..حاضر ليت الاعتزاز بماضيه كان يجديه فيحييه!

2 ـ الإصلاح ودور الكلمة فيه:

 إن هاجس إعادة تشكيل التاريخ واستنساخ صوره المرغوبة هاجس سيطر وسيظل مسيطرا على نفسية الإنسان ممتزجا فيه الفكر مع الخيال .وقيم مثل العدل والرحمة والنصرة ستبقى دائما وأبدا أماني ينشدها الأفراد والجماعات كلما أحسوا ظلما وقهرا .

   النداء القاسمي هل هذه مرجعيته؟ وهل هذا هو أساسه؟ إن كان الأمر كذلك فانه يجدر التنبيه على ضرورة الفصل بين الأمنيات وحقيقة الحال حيث تحجب الأماني رؤية الواقع كما هو .

   والواقع لا يعني في كل الأحوال ضرا يجب دفعه أو فسادا يجب إصلاحه .فعالم النسبيات والممكنات عالم واسع المجال فسيحه يصعب ضبطه والجزم فيه بحكم فصل. بل انه حتى لو تم التأكد من حتمية التغيير الذي نسميه إصلاحا في الظاهرة الإنسانية والاجتماعية فان الأمر سيتوقف حينئذ على المصلح والمغير من سيكون ؟وهل باستطاعته وقد امتلك أوصاف المصلحين ،هل باستطاعته فعلا انتهاج السبيل الأصح والأسلم في إصلاحه المنشود ؟وهل له من الرؤية ما يخول له النجاة من مطبات التغيير المفسد أين يتم جلب مضرة اكبر وأعظم من المصلحة المرجوة ؟مأزق كهذا حتما لا يشفي القول فيه أن النية كانت طيبة خالصة !

من حسن الحظ أن النداء يعترف بصعوبة مهمة التغيير حيث تتشابك نفسية الفرد مع نفسية الجماعة في بوتقة بيئية مؤثرة .مهمة تستعين فيها المؤسسات المختصة بكل أنواع العلوم الإنسانية المرتبطة بالتغيير ، من علم النفس والاجتماع العام والثقافي الى علم الاتصال والاعلام..

   فعلى افتراض أننا أمام ظاهرة ممكنة الإصلاح وليست مستحيلته، فهل هناك إمكانية استنباط واستيعاب أساسيات التغيير من تلك العلوم استيعابا مدعوما بالتجربة الميدانية المكسبة للخبرة والملكة التغييرية؟والكلام هنا عن التغيير إنما ينطبق على المجتمع في كليته وليس على الزاوية في انفرادها .والسؤال الذي يجدر أن يطرحه المرء على نفسه قبل طرحه على الآخر :

 من الذي هو بحاجة إلى الإصلاح أولا :هل هي الزاوية قمة الهرم العائلي ؟

أم المجتمع وسطه؟أم الفرد قاعدته وأساسه؟

فالآية الكريمة (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) المستفتح بها النداء أليست من البلاغة المغنيةعن كل بيان ؟فتغيير الحال مرهون بالمشيئة الإلهية مقرون بناموس من نواميسها حيث يأتي التغيُر سلسا بعد تغيير أنفس الأفراد لنفسها مجاهدةً وتزكيةً ليتهيأ المجتمع بعد ذلك (حتى) مجتمعا منتظما معتدلا متماسكا بانتظام واعتدال وتماسك أنفس أفراده .

واضح هو القران الكريم في ترسيخه هذا المبدأ وضوحا الغاية منه عصمة العقول عن الزيغ الفكري الذي يدخلها في المهاترات والجدل ويبعدها عن الجهد والعمل .

   عمل إن صدق من كل فرد نحو نفسه أثمر ذلك طبيعة بشرية جماعية متناغمة منسجمة تناغم وانسجام الطبيعة الكونية هكذا يكون الأمر وقد –تتوأمت-المشاعر والمبادئ والقيم في النفوس ناهلة من معين واحد (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) .فأي سبيل موحدة بين الناس كسبيل خالق الناس؟وأي توحد تضفيه الإرادة الإلهية على القلوب البشرية غير توحدها في الإحساس والإرادة مخلصة اذّاك التوجه إلى بارئها متخلصة من رذائل طبعها.

   إن التوجه نحو إصلاح الذات أمر يأخذ من العمر أنفاسه ،عسير معه التفرغ لغيره وعسير هو لحمله بين جنباته عدوا حبيبا (النفس) مجبولا على تلبيس الصراع الحق الواجب معه إلى صراع مع الآخر في كل كفران بالإصلاح أو انسلاخ منه .

   صراع يتخذ شرعيته بين الناس من مبدأ تعارض الحق مع الباطل ،تزعم فيه النفس المنضوية تحت لواء الحق بينها وبين نفسها أنها مطالبة ومجبرة على تأييد ونصرة حقها المضنون في الصورة عينها متدثرة هي بباطلها.

.. ويبدأ الصراع عنيفا أو لطيفا ؛المؤسف انه في غير حلبته ،ينتظر فيه كل طرف حسما لصالحه ويقوى الشعور بالنصرة أكثر عند صاحب الحق إلى حد اليقين باعتقاده أن الحق منصور بذاته لكونه حقا وكفى.مغالطة وهمية كبرى تخلط المفاهيم المركبة بالمجردة وتربك أصحاب الحق في محاولات انتصارية فاشلة ،محاولات لم تكن لتتكرر لولا ذلك الاعتقاد بنصرة الحق من ذاته وهي نصرة لا وجود لها في الواقع إلا بسلطان التأييد.

   صراع تمني فيه النفس المكتفية بالحق وحده ،تمني نفسها بالكلمة ( حوارا وخطابا) سلطانا لنصرتها تلجأ إليها حكما بينها وبين خصمها، لجوءا مشوبا بتلبيسها فلا تمكنها الكلمة من سرها لتغدو الكلمات مفاتيحا في غير أقفالها ، عبثا ينظر فيها المستنصر بها موقفا مفروضا لقوة وقعها لا قوة موقع صاحبها وعبئا تحمله هي إن استصحبها الغضب تجرح الكرامة والإحساس اذاك حتما، مسكبة ظاهر الحق باطل باطن السلوك.

   ليتها الكلمة كانت وحدها هي ما تصدع بها النفوس إلى الحق وليت أصحاب الحق كلهم يملكون زمام الوقع منها ،أليست مخاطبات القران الكريم للباطل وهي مخاطبات حق الحق، أليست تعطي الكلمة حقها في وجود كامل غير ممسوخ ليتسق فحوى الخطاب ونفس المخاطِب والمخاطِب، في صراط دقيق على المخاطب ميزانه الوقوف مع الكلمة في نفسها من غير تأخر عنها (فاصدع بما تؤمر) الحجر94 ولا تقدمٍِِ من نفسه عليها (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) البقرة 272

.. كلمات قرآنية في صراطها ذلك تبعد عن نفس المخاطِب اندفاعها وهي تحت سطوة يقين الحق المتمثل فيها ،كما تمنع عن نفس المخاطَب انبعاث روح المكابرة منها وهي تحت وطأة الزيغ المهيمن عليها .

ولأنها كلمة الحق فان الحق لا يرضى لها إلا كمال التحقق به وكمال الاستعانة بالحق فيها لتستقيم خطابا تفقهه النفوس:

(قال رب اشرح لي صدري*ويسر لي امري*واحلل عقدة من لساني*يفقهوا قولي)طه/:24-28

ولان الحق وقعه شديد على النفس كان اللطف فيه عين كمال الكلمه منه:

 (فبما رحمة من الله لنت لهم) ال عمران/159

…كلمات في جمعها بين قوة الحق ولطف الخطاب اسر للألباب وخضوع للأنفس فلا تملك حتى في إنكارها إلا اعترافا في استيقانها (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم).

   عندما تستقيم الإرادة بصلاحها والرؤية بوضوحها مع الخطاب بصفائه يرجى للتفاهم محلا بين النفوس في توحدها وقد ألقت السمع شهيدة لبعضها ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) منعتقة من وهم برزخ  افتراقها.

..ولأنها القلوب تمتلك بطبعها الإحساس بروح الخطاب تدركه صادقا جاذبا هو من كل قلب صفت سريرته حيالها كما تدركه باهتا منفرا هو من كل قلب متوجس منها مترفع عنها!

   طريق غير هذا يستحيل الحوار فيه إلى عراك لفظي فكري ينفخه شعور بفرحة الصواب عند كل فريق.

3 ـ الشخصية القاسمية والانتماء:

   النداء أشار إلى الانتماء وكذا استمداد الشخصية القاسمية كينونتها من الزاوية ،نقطتان أساسيتان تطرحان أيضا استفهاما وجيها :

   فالانتماء إلى الزاوية لا يتحقق إلا بالانتماء إلى الشيخ المؤسس وهو انتماء ملاحظ عليه انه كنقطة الضوء تتضاءل وتتلاشى كلما باعدت حركة الزمن بينها وبين مصدرها.نعم كان للأولين هذا الانتماء من وهج الشيخ المبثوث في الرواية الشفوية القريبة العهد به ،مفعمة الإحساس قويته ،صادقة المعاينة فيه رواية َتمَثل فيها جوهر شخص الشيخ وسمو خلقه كحبة النوى تغرس في القلوب حبه الذي هو أساس كل الانتماء ( يحشر المرء مع من أحب)   الحديث.

لكن الآن وقد بعدت الشقة وتكاثفت الحجب فقد صار السبيل إلى ذلك الحب سبيلا عسيرا تفتقر فيه الرواية إلى نبض الكلمة الطيبة المكنون فيها جوهر شخصه ،تلك الكلمة التي لا تملك معها القلوب إلا أن تكون منبت الزرع منها حيث تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها. 

(الم تر كيف ضرب ربك مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ) إبراهيم 14

فأين هذا الحديث عن الشيخ الذي يتحقق فيه سر الإذن الإلهي فيكون روح لفظه المحيي لصورة الشيخ في النفوس كل حين ؟

وأين هذه النفس التي يمكن لها في غياب ذلك الحديث اختراق حجبها فتحسن التلقي من الشيخ نفسه وقد أحسنت أدب الاستماع في المجالسة خافضة لصوت خواطرها المانع لها من التنبه لموطن الحكمة في القول فالتمسك بها ؟

(يا أيها الذين امنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) الحجرات 02

 ( يا يحيى خذ الكتاب بقوة) مريم 12

أين هذه النفس واينها من تلقي قول الشيخ عن نفسه :

وأنا بحمد الله محب لجميع الأمة المحمدية مشفق عليها أحب لها الخير ولا أرضى ضررا لأحد من أهل لا اله إلا الله من أهل القبلة كائن من كان بل في طبعي وسجيتي الشفقة على جميع خلق الله حتى البهائم من حيث أنها مخلوقة لله تعالى وقد خلق الله الجميع لحكمة لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله وأحبهم إليه انفعهم لعياله فدل الحديث بعمومه على طلب الإحسان لجميع أصناف العباد من المسلمين والنصارى واليهود حتى المشركين ككفار قريش الذين بالغوا في إيذائه صلى الله عليه وسلم حتى شجوا وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم وكسروا رباعيته يوم احد وقتلوا عمه حمزة فقال له أصحابه ادع عليهم فقال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فدعا عليهم بالهداية والإرشاد فكذا أنا أدعو لجميع عباد الله بالهداية والإرشاد إلى ما فيه صلاح معاشهم ومعادهم ودوام العافية وإصلاح الولاة والرعية إذ بالعدل يصلح العباد والبلاد… ومن أخلاق العارفين بالله تعالى بذل الندا وكف الأذى واجتناب المحارم واستعمال المكارم والإحسان لكل احد والتحمل والحلم والصبر ولذا قالوا العارف كالأرض ترمى بكل قبيح ولا يخرج منها إلا كل مليح ولله در من قال وأجاد في المقال :

عظم بني عباد الله كلهـــم        وانظر إليهم بعين اللطف والشفقة

وقر كبيرهم وارحم صغيرهم        وراع في كل خلق من خلقــه

   هذه هي الشخصية القاسمية في اصلها مترفعة في مقام إحسانها ،صافية القلب ، مستقيمة الجوارح مستكينة النفس.هل أراد لها الشيخ ارتباطا خرافيا بزاويته فلا تستقيم إلا باستقامتها ؟!أم انه اعتقها من هذا القيد تنهل من بحر التوحيد ما تشاء ،تواكبه السير وقد أذن لها فيه :

فيـا صـاحبي لله حب واعتقـد      وجد في شوق الأذكار وحضورها الفكري

معالم طريقها كتب لها أن تتحدد برؤيتها إلى الشيخ الأستاذ يتبدل الشعور فيها والسلوك منها بتبدل هذه الرؤية.لها  ألا ترى فيه شيئا فلا تكون منه في شيء ولا يكون هو منها في شيء ، ولها أن ترى فيه شيخ زاوية فحسب، تضطرب وتسكين باضطرابها واستكانتها ،ولها أن ترى فيه قبل هذا وذاك شيخ طريق تنشد معه السلوك .

   انعدام الرؤية أو التباسها هو ما يشكل عائقا نفسيا أمام الشخصية القاسمية حيث أضحى تفاعلها الاجتماعي مرهونا بالمكانة المكتبسة للزاوية .فكما راح المجتمع ينظر إليها بإعجاب من خلال صورة الزاوية التاريخية راحت هي الأخرى تنظر إلى نفسها من خلال هذه الرؤية المجتمعية .

عندما سئل الشيخ كرامة ككرامة احد معاصريه من الصالحين احمرت عيناه ووجنتاه واستشاط غضبا في موقف مشهود استلان فيه الصخر بين يديه كالعجين في ذلك الموقف «كرامة الصخرة» اشتد تواجده وصرح قائلا لسائليه من طلبته ومريديه : كرامتي الحق انما هي العلم الذي أنا ناشره بين أيديكم.

     هو ذاك ميراثه الحق كما هو ميراث الأنبياء من قبله ،في جمعه بين الكرامة والتصريح المتبرئ منها تأكيد واضح منه على ضرورة الفصل في الرؤية بين انجازه المادي – مهما تراكم كالجبال- وانجازه المعنوي للفرق بينهما في القيمة والبقاء.

  عندما تنظر الشخصية القاسمية إلى زاوية الشيخ على أنها انجاز عظيم من انجازاته تتشرف بالانتساب إليه وتفتخر ،بذلك تكون قد أخطأت السير الذي أحبه لها ،وركنت في هذا الشعور منها إلى ما خشيه عليها من الارتباط الدنيوي المتخلل انجازه هذا حيث استعاذ منه هو نفسه داعيا المولى عصمة قلبه من التعلق به والالتفات إليه طرفة عين.

  بين الشيخ وزاويته يضيع الاتجاه على الشخصية القاسمية إلى أي تنتسب ؟ إلى زاوية اخرج نفسه منها قلبا وقالبا حتى لا تكون حجابا بينه وبين مولاه وهو الذي جفاه النوم يوما ،رغم جسده المنهك بات يتقلب في مضجعه متحيرا حتى اهتدى لقطعة نقدية مختفية بثيابه سرعان ما هدأت نفسه وقد تصدق بها !

   أم تنتسب إلى شيخ  الطريق بعيدا عن زاويته وقشرتها الدنيوية التي استعاذ منها،تنتسب إليه والى كل من تمسك بعروته الوثقى من الذين جاؤوا من بعده وسلكوا نهجه :« .. أدركنا البقية من سلفنا الذين يمثلون العلم والأخلاق الكريمة وممن غذاهم الاستاذ –قدس الله سره- بتربيته وعلمه فأخرجهم قادة هداة مهديين وعلى رأسهم الأستاذ الديسي فكنا نسمع عنه ومنه ونحن في عهد الطفولة ما يشوقنا إلى العلم والدين وان الحياة فيهما والسعادة تدور عليهما .»الشيخ بنعزوز رحمه الله

   تنتسب هذا الانتساب الصحيح الذي لا َدخَل فيه ولو كان مناقشة تنشد المعالجة  ” والعاقل لا يضيع وقته في معالجتها ولا سماعها وليشتغل بنفسه مما ينفعه دنيا وأخرى    “التفت إلى نفسي الأمارة بالسوء وأجاهدها بمعونة الله وطلبي منه التوفيق والهداية   ” الشيخ بنعزوز رحمه الله

انتساب الانتكاس فيه يؤدي للخروج من ترابط الوحدة إلى اختلاف الفرقة” ..أول خلل وقع فينا وفي أسرتنا هو داء الخلاف والشقاق وحب الدنيا فانحلت بذلك فينا الروابط الدينية والرحمية والأخلاقية..”

  حقا هو منهج عسير منهج الإتباع الكامل الذي يعطي شخصية شبيهة بشخصية الشيخ في علمه وأخلاقه ” فكنا نزهد فيما يتشوف إليه الشباب ونتحفظ من طفراتهم ونرى الشر كل الشر في التخلي عن المبادئ التي أسست لها وضحينا بشبابنا في تحصيل العلم بكل ما أوتينا من قوة وواصلنا فيه الليل بالنهار والفصل بالفصل حتى أخذنا كل ما كان يقرأ في الدروس العامة والخاصة ” الشيخ بنعزوز رحمه الله

  هو عسر إنما يمس العلم مجردا حيث أضحى فيه المدرس المتمكن بل الذي يأخذه الوجد شوقا في درسه كالشيخ الديسي والشيخ بنعزوز –قدس الله سرهما- عزيز وجوده ومع هذا فالباب الأخلاقي يبقى مفتوحا منه تنفذ النفحات الربانية إلى القلب ويتحقق فيه الوعد الإلهي بالتعليم إن استحكمت أسسه بزمام التقوى ( واتقوا الله ويعلمكم الله)

ليس كالعلم المطلب الأخلاقي فهو بمقدور كل أرادة حية تنشد في غايتها الصلاح تدركه بطبعها إن عقدت العزم عليه ( لو تعلقت همة ابن ادم بما دون العرش لنالته ) الحديث. من هذا كان التحريض عليه شاملا كل النفوس عساها تلهم تقواها .ومن باب أولى النفس القاسمية التي هي من طينة شريفة جعلت كل محب لها ،مشفق عليها يحرضها على التمسك بأصالتها في صورة من العتاب واللوم تشحذ فيه الهمة، على أمل أن ينقدح ذلك النور المخبوء فيها مدركة صفاء اليقين بعد عناء السلوك وهو”تهذيب الأخلاق والمعارف، والوصول إلى الله عبارة عن الوصول إلى صفو اليقين بطريق الذوق ،وإلا فجلّ ربنا أن يتصل بشيء أو يتصل به شيء .” الشيخ مكي رحمه الله .

..من قلب وسع كل النفوس القاسمية رأفة ورحمة(الشيخ الأزهري رحمه الله) ،من طود شامخ عظيم تحقق فيه وصف العارف الذي أشار إليه الشيخ في استشهاده .من ذلك القلب جاءت صورة العتاب تلك تحرض الشخصية القاسمية على التمسك بأوصاف الكمال ؛طريق فلاحها الذي لا تعيقه أمية  منها ولا تلغيه علمية فيها.   

                    يا بني قاسم يا أولي النهـى      

يا اباة الضيم  يا أهل الوفاء

                    يا فروع المجد يا نسل الأولى         

                                    شيدوا بالعلم ركنا للثنــاء  

                    رفعوا راية مجــد وتـقـى     

                                   وعلوم نشرت ميت رجـاء 

                     في آفاق ملئت جهلا بـــدا  

                                    ساطعا من نورهم للاهتداء

                    يمموا سبل المعالي وارتقـوا         

                                     رتبة فوق منال النبــلاء

                    يا بني قاسم مهــلا ليس ذا      

                                   بجزاء المخلصين الاتقـيـاء   

                    اجزيتم مانــــح الود بهج       

                                   رانكم عاطر ذكر الابـــاء

                     انسيتم او تناسيتم فمــــا   

                                   ذكرهم الا كشمس في الضياء

                      يا بني قاسم هبوا واسلكـوا     

                                  مسلك الجد وخلوا الخيــلاء  

                      اطلبوا العلم فما جهل امرئ      

                                 ذكي الاصل كجهل الخلطــاء

                      بم نجيب ان سئلـنـا وعنت 

                                   نحونا ابصار قوم رقبـــاء

                      أنقول ليس ذا شان لنــا                     

                                أم نغض الطرف عنهم في حياء  

                     أم نفر ونهيم في الفـــلا   

                                 كوحوش عدمت رعي الرعاء    

                     أنبئوني ما استطعتم ان تروا       

                                 أي وجه فيه عذر للمــراء  

                     أي عذر يا بني القوم لكـم   

                                 ليس لليل مع الصبح بقــاء 

                     أشغلتم بالدنا عن دينكــم        

                                نعم ما بعتم وبئس الاقتنــاء

                    عجبا كيف تراخيتم ومــا         

           شيمة الحر التراخي عن علاء          

                    عجبا كيف ظمأتم والورى   

                                من بحور حولكم تسقى ارتواء

                   عجبا كيف اختلفتم وتمــا  

                               ديتم فيه وانتم نجبـــــاء

                   يا بني قاسم ما قولي لكم        

                              غير نصح او ابيتم فرثــاء    

                   لم لا ابكي محيا شرف    

                             دنسته شيم من جهــــلاء

                   حسبوا المجد بقول فهذوا  

                           ليتهم قالوا وجدوا باعتنــــاء

                   آه ان افضي بنصحي لكم   

                          اقتنوا العلم تدوموا سعــداء   

 ذلك طريق الشخصية القاسمية وذاك هو طريقها الحق الذي خلقت له،فكل ميسر لما خلق له، نجت هي إن تمسكت به، وعصمت فتنة الدنيا والنفس فيه. طريق شيده لها الشيخ وأوثقه غايته منها الإتباع فحسب وقد ترك لها ميثاقه مفتاح السلوك إليه فالعروج معه، بعيدا عن درن الدنيا وخصومتها قريبا من  المناجاة والامتثال، وتلك وصيته وسره لكل مريد صادق الحب :

                    وتصلي يا مريد صلاتك في الفجر    

                                           وتنضح برك من فيضه البحـري       

                     وتقدم اماما كنت له امامــــا         

                                          فهذه صلاة إن كنت عارف بالغيب

                     فيرضاك الإله لإرشاد الخــلق           

                                          بسطوة المقادير وجلبه القهري       

                     فيكرمك القهار بخلع العـــذار             

                                         وتلاشي الحجاب عن ام الكتاب      

                    فاقرأها بصدق يا حبيبي عقب الذكر   

                                         تكن لك انيسا من وحشة القبر

بقلم خليل قاسمي الحسني

وب - تحرير

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله

هذه مشاركة وليست مشاكسة، بعيدة عن التأويل الإعلامي والقراءات النفسانية،مشاركة هدفها الحوار الحر الراقي والتقريب بين وجهات النظر،دون المساس بالشعور والإحساس.

وقفات

1ـ الزاوية والمجتمع:

     بداية نشكركم على تقديركم لأبناء الأسرة القاسمية حيث وجهتم لهم هذا النداء الأكاديمي الراقي المستوى . كما نشكركم على الاهتمام والرثاء لحال زاوية لا خوف عليها في الحق طالما أن مؤسسها الشيخ محمد بن أبي القاسم-قدس الله سره- قد أسسها على التقوى من أول يوم، وذاك إكسيرها الرباني الذي يضمن لها البقاء إن لم يكن في القوالب ففي القلوب.

     النداء رغم اكاديمته إلا انه يحمل تساؤلات تحتاج إلى وقفة وتوضيح أو وقفات  وتوضيحات :

     -أولها : كيف يستقيم طرح أكاديمي مع مضمون يحتاج إلى بساطة ويسر في الخطاب ؟ مع العلم أن المقصود هو إشراك العدد الأكبر من المجتمع في التفكير والاهتمام بالطرح!

    -ثانيها : هل زاوية الأستاذ ولا نقول الزاوية القاسمية ،هل هي حالة منفردة في تدهورها أم أنها تدخل في إطار الظواهر الاجتماعية العامة حيث يشاركها في ذلك كثير من الزوايا والمؤسسات المشابهة ؟

 ووفقا لما تمت الإشارة إليه في النداء من القوانين المتحكمة في الأمم والحضارات من جهة نموها وتطورها ثم اضمحلالها يطرح سؤال جوهري مفاده : إذا كانت الزاوية منذ تأسيسها إلى اليوم إنما هي تتقلب في أطوار النمو المعروفة لدى علماء الاجتماع من طور النشأة إلى الكهولة والشيخوخة ،فهل بمقدورها الانفكاك عن واحدة من هذه الحلقات التي هي سنة من سنن الخالق في كونه؟!أم في مقدورها السير في دورة تعاكس النواميس؟

من باب النقد الذاتي –مسايرة لمنهج النداء-نقول أننا واقعون في خطأ فكري كبير حيث أننا نتناول حديثنا عن الزاوية دوما من باب المباهاة أكثر من أي باب آخر، غافلين في ذلك عن حقائق عدة أهمها هذا التفاعل التلقائي الموجود بين الزاوية –أيا كانت- وبين المجتمع المحيط والمتصل بها .فكما هي تقدم خدماتها له، بالمقابل يقدم لها هو الآخر ماديا ومعنويا (وهو الأهم) ما يقوي جذورها ويمتن بناءها . فالاعتقاد السائد بان الزاوية هي محور وأساس الحركة في مجتمعها اعتقاد يفنده الواقع والدراسة الموضوعية .

وعلى هذا فانه يصح القول أن الزاوية ما هي إلا معيار من معايير المجتمع ومرآة من مراياه كما  تنعكس فيها نجاحاته تنعكس فيها خيباته التي تتفاقم مع كل مشهد مترد متفسخ .والركود الذي تعانيه زوايا اليوم لا يعود بالدرجة الأولى إلى خللها الداخلي وحده بقدر ما يعود إلى هذه الفجوة والتباعد الذي حدث من الجانبين :الزاوية والمجتمع.

 فالمقارنة بين الماضي والحاضر لا تدل –حصرا – على المكانة السامية التي تبوأتها الزوايا ذات يوم، بل تدل أيضا على الترابط القوي الذي جمع بينها وبين مجتمعاتها في ظل ظروف سياسية؛ اقتصادية؛ ثقافية؛ دافعة إلى ذلك مساعدة عليه.

واليوم وفي هذا العصر الطاغية ماديته بوحشيتها ماذا يمكن للزوايا أن تقدم؟

-هل بإمكانها تقديم نمطها التعليمي الأصيل نفسه وقد وقع التهافت على التعليم النظامي بل والإجبار عليه ؟وهل لها أن تكون جيلا  من العلماء كما فعلت بالأمس وقد صارت إنما تستقبل أجيالا من الراسبين في منظومة تعليمية هزيلة أصلا؟

-وهل لمجتمع اليوم تقديم ما كان يقدمه في السابق –عبر الزوايا- من يد العون للأرامل والأيتام والمساكين وقد أضحت المعاشات والمنح حجة كل نفس متملصة من الخير منجذبة إلى طبعها المستثقل له؟.

-وهل للزوايا في هذا العصر –أيضا- الكثير جوره القليل عدله تنصيب نفسها دورا للقضاء تفصل في الخصومات مع فقدان الهيبة في النفوس وانعدام السلطان ؟بل هل لها هي أن تدفع الظلم عن نفسها وقد انتكست الصورة فصار أفراد المجتمع ينهبون منها ما كانوا بالأمس لها يهبون؟!

محاورها الأساسية هي ذي قد طغت عليها روح العصر وتغلبت عليها جاذبية المجتمع وسطوته..حاضر ليت الاعتزاز بماضيه كان يجديه فيحييه!

2 ـ الإصلاح ودور الكلمة فيه:

 إن هاجس إعادة تشكيل التاريخ واستنساخ صوره المرغوبة هاجس سيطر وسيظل مسيطرا على نفسية الإنسان ممتزجا فيه الفكر مع الخيال .وقيم مثل العدل والرحمة والنصرة ستبقى دائما وأبدا أماني ينشدها الأفراد والجماعات كلما أحسوا ظلما وقهرا .

   النداء القاسمي هل هذه مرجعيته؟ وهل هذا هو أساسه؟ إن كان الأمر كذلك فانه يجدر التنبيه على ضرورة الفصل بين الأمنيات وحقيقة الحال حيث تحجب الأماني رؤية الواقع كما هو .

   والواقع لا يعني في كل الأحوال ضرا يجب دفعه أو فسادا يجب إصلاحه .فعالم النسبيات والممكنات عالم واسع المجال فسيحه يصعب ضبطه والجزم فيه بحكم فصل. بل انه حتى لو تم التأكد من حتمية التغيير الذي نسميه إصلاحا في الظاهرة الإنسانية والاجتماعية فان الأمر سيتوقف حينئذ على المصلح والمغير من سيكون ؟وهل باستطاعته وقد امتلك أوصاف المصلحين ،هل باستطاعته فعلا انتهاج السبيل الأصح والأسلم في إصلاحه المنشود ؟وهل له من الرؤية ما يخول له النجاة من مطبات التغيير المفسد أين يتم جلب مضرة اكبر وأعظم من المصلحة المرجوة ؟مأزق كهذا حتما لا يشفي القول فيه أن النية كانت طيبة خالصة !

من حسن الحظ أن النداء يعترف بصعوبة مهمة التغيير حيث تتشابك نفسية الفرد مع نفسية الجماعة في بوتقة بيئية مؤثرة .مهمة تستعين فيها المؤسسات المختصة بكل أنواع العلوم الإنسانية المرتبطة بالتغيير ، من علم النفس والاجتماع العام والثقافي الى علم الاتصال والاعلام..

   فعلى افتراض أننا أمام ظاهرة ممكنة الإصلاح وليست مستحيلته، فهل هناك إمكانية استنباط واستيعاب أساسيات التغيير من تلك العلوم استيعابا مدعوما بالتجربة الميدانية المكسبة للخبرة والملكة التغييرية؟والكلام هنا عن التغيير إنما ينطبق على المجتمع في كليته وليس على الزاوية في انفرادها .والسؤال الذي يجدر أن يطرحه المرء على نفسه قبل طرحه على الآخر :

 من الذي هو بحاجة إلى الإصلاح أولا :هل هي الزاوية قمة الهرم العائلي ؟

أم المجتمع وسطه؟أم الفرد قاعدته وأساسه؟

فالآية الكريمة (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) المستفتح بها النداء أليست من البلاغة المغنيةعن كل بيان ؟فتغيير الحال مرهون بالمشيئة الإلهية مقرون بناموس من نواميسها حيث يأتي التغيُر سلسا بعد تغيير أنفس الأفراد لنفسها مجاهدةً وتزكيةً ليتهيأ المجتمع بعد ذلك (حتى) مجتمعا منتظما معتدلا متماسكا بانتظام واعتدال وتماسك أنفس أفراده .

واضح هو القران الكريم في ترسيخه هذا المبدأ وضوحا الغاية منه عصمة العقول عن الزيغ الفكري الذي يدخلها في المهاترات والجدل ويبعدها عن الجهد والعمل .

   عمل إن صدق من كل فرد نحو نفسه أثمر ذلك طبيعة بشرية جماعية متناغمة منسجمة تناغم وانسجام الطبيعة الكونية هكذا يكون الأمر وقد –تتوأمت-المشاعر والمبادئ والقيم في النفوس ناهلة من معين واحد (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) .فأي سبيل موحدة بين الناس كسبيل خالق الناس؟وأي توحد تضفيه الإرادة الإلهية على القلوب البشرية غير توحدها في الإحساس والإرادة مخلصة اذّاك التوجه إلى بارئها متخلصة من رذائل طبعها.

   إن التوجه نحو إصلاح الذات أمر يأخذ من العمر أنفاسه ،عسير معه التفرغ لغيره وعسير هو لحمله بين جنباته عدوا حبيبا (النفس) مجبولا على تلبيس الصراع الحق الواجب معه إلى صراع مع الآخر في كل كفران بالإصلاح أو انسلاخ منه .

   صراع يتخذ شرعيته بين الناس من مبدأ تعارض الحق مع الباطل ،تزعم فيه النفس المنضوية تحت لواء الحق بينها وبين نفسها أنها مطالبة ومجبرة على تأييد ونصرة حقها المضنون في الصورة عينها متدثرة هي بباطلها.

.. ويبدأ الصراع عنيفا أو لطيفا ؛المؤسف انه في غير حلبته ،ينتظر فيه كل طرف حسما لصالحه ويقوى الشعور بالنصرة أكثر عند صاحب الحق إلى حد اليقين باعتقاده أن الحق منصور بذاته لكونه حقا وكفى.مغالطة وهمية كبرى تخلط المفاهيم المركبة بالمجردة وتربك أصحاب الحق في محاولات انتصارية فاشلة ،محاولات لم تكن لتتكرر لولا ذلك الاعتقاد بنصرة الحق من ذاته وهي نصرة لا وجود لها في الواقع إلا بسلطان التأييد.

   صراع تمني فيه النفس المكتفية بالحق وحده ،تمني نفسها بالكلمة ( حوارا وخطابا) سلطانا لنصرتها تلجأ إليها حكما بينها وبين خصمها، لجوءا مشوبا بتلبيسها فلا تمكنها الكلمة من سرها لتغدو الكلمات مفاتيحا في غير أقفالها ، عبثا ينظر فيها المستنصر بها موقفا مفروضا لقوة وقعها لا قوة موقع صاحبها وعبئا تحمله هي إن استصحبها الغضب تجرح الكرامة والإحساس اذاك حتما، مسكبة ظاهر الحق باطل باطن السلوك.

   ليتها الكلمة كانت وحدها هي ما تصدع بها النفوس إلى الحق وليت أصحاب الحق كلهم يملكون زمام الوقع منها ،أليست مخاطبات القران الكريم للباطل وهي مخاطبات حق الحق، أليست تعطي الكلمة حقها في وجود كامل غير ممسوخ ليتسق فحوى الخطاب ونفس المخاطِب والمخاطِب، في صراط دقيق على المخاطب ميزانه الوقوف مع الكلمة في نفسها من غير تأخر عنها (فاصدع بما تؤمر) الحجر94 ولا تقدمٍِِ من نفسه عليها (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) البقرة 272

.. كلمات قرآنية في صراطها ذلك تبعد عن نفس المخاطِب اندفاعها وهي تحت سطوة يقين الحق المتمثل فيها ،كما تمنع عن نفس المخاطَب انبعاث روح المكابرة منها وهي تحت وطأة الزيغ المهيمن عليها .

ولأنها كلمة الحق فان الحق لا يرضى لها إلا كمال التحقق به وكمال الاستعانة بالحق فيها لتستقيم خطابا تفقهه النفوس:

(قال رب اشرح لي صدري*ويسر لي امري*واحلل عقدة من لساني*يفقهوا قولي)طه/:24-28

ولان الحق وقعه شديد على النفس كان اللطف فيه عين كمال الكلمه منه:

 (فبما رحمة من الله لنت لهم) ال عمران/159

…كلمات في جمعها بين قوة الحق ولطف الخطاب اسر للألباب وخضوع للأنفس فلا تملك حتى في إنكارها إلا اعترافا في استيقانها (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم).

   عندما تستقيم الإرادة بصلاحها والرؤية بوضوحها مع الخطاب بصفائه يرجى للتفاهم محلا بين النفوس في توحدها وقد ألقت السمع شهيدة لبعضها ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) منعتقة من وهم برزخ  افتراقها.

..ولأنها القلوب تمتلك بطبعها الإحساس بروح الخطاب تدركه صادقا جاذبا هو من كل قلب صفت سريرته حيالها كما تدركه باهتا منفرا هو من كل قلب متوجس منها مترفع عنها!

   طريق غير هذا يستحيل الحوار فيه إلى عراك لفظي فكري ينفخه شعور بفرحة الصواب عند كل فريق.

3 ـ الشخصية القاسمية والانتماء:

   النداء أشار إلى الانتماء وكذا استمداد الشخصية القاسمية كينونتها من الزاوية ،نقطتان أساسيتان تطرحان أيضا استفهاما وجيها :

   فالانتماء إلى الزاوية لا يتحقق إلا بالانتماء إلى الشيخ المؤسس وهو انتماء ملاحظ عليه انه كنقطة الضوء تتضاءل وتتلاشى كلما باعدت حركة الزمن بينها وبين مصدرها.نعم كان للأولين هذا الانتماء من وهج الشيخ المبثوث في الرواية الشفوية القريبة العهد به ،مفعمة الإحساس قويته ،صادقة المعاينة فيه رواية َتمَثل فيها جوهر شخص الشيخ وسمو خلقه كحبة النوى تغرس في القلوب حبه الذي هو أساس كل الانتماء ( يحشر المرء مع من أحب)   الحديث.

لكن الآن وقد بعدت الشقة وتكاثفت الحجب فقد صار السبيل إلى ذلك الحب سبيلا عسيرا تفتقر فيه الرواية إلى نبض الكلمة الطيبة المكنون فيها جوهر شخصه ،تلك الكلمة التي لا تملك معها القلوب إلا أن تكون منبت الزرع منها حيث تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها. 

(الم تر كيف ضرب ربك مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ) إبراهيم 14

فأين هذا الحديث عن الشيخ الذي يتحقق فيه سر الإذن الإلهي فيكون روح لفظه المحيي لصورة الشيخ في النفوس كل حين ؟

وأين هذه النفس التي يمكن لها في غياب ذلك الحديث اختراق حجبها فتحسن التلقي من الشيخ نفسه وقد أحسنت أدب الاستماع في المجالسة خافضة لصوت خواطرها المانع لها من التنبه لموطن الحكمة في القول فالتمسك بها ؟

(يا أيها الذين امنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) الحجرات 02

 ( يا يحيى خذ الكتاب بقوة) مريم 12

أين هذه النفس واينها من تلقي قول الشيخ عن نفسه :

وأنا بحمد الله محب لجميع الأمة المحمدية مشفق عليها أحب لها الخير ولا أرضى ضررا لأحد من أهل لا اله إلا الله من أهل القبلة كائن من كان بل في طبعي وسجيتي الشفقة على جميع خلق الله حتى البهائم من حيث أنها مخلوقة لله تعالى وقد خلق الله الجميع لحكمة لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله وأحبهم إليه انفعهم لعياله فدل الحديث بعمومه على طلب الإحسان لجميع أصناف العباد من المسلمين والنصارى واليهود حتى المشركين ككفار قريش الذين بالغوا في إيذائه صلى الله عليه وسلم حتى شجوا وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم وكسروا رباعيته يوم احد وقتلوا عمه حمزة فقال له أصحابه ادع عليهم فقال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فدعا عليهم بالهداية والإرشاد فكذا أنا أدعو لجميع عباد الله بالهداية والإرشاد إلى ما فيه صلاح معاشهم ومعادهم ودوام العافية وإصلاح الولاة والرعية إذ بالعدل يصلح العباد والبلاد… ومن أخلاق العارفين بالله تعالى بذل الندا وكف الأذى واجتناب المحارم واستعمال المكارم والإحسان لكل احد والتحمل والحلم والصبر ولذا قالوا العارف كالأرض ترمى بكل قبيح ولا يخرج منها إلا كل مليح ولله در من قال وأجاد في المقال :

عظم بني عباد الله كلهـــم        وانظر إليهم بعين اللطف والشفقة

وقر كبيرهم وارحم صغيرهم        وراع في كل خلق من خلقــه

   هذه هي الشخصية القاسمية في اصلها مترفعة في مقام إحسانها ،صافية القلب ، مستقيمة الجوارح مستكينة النفس.هل أراد لها الشيخ ارتباطا خرافيا بزاويته فلا تستقيم إلا باستقامتها ؟!أم انه اعتقها من هذا القيد تنهل من بحر التوحيد ما تشاء ،تواكبه السير وقد أذن لها فيه :

فيـا صـاحبي لله حب واعتقـد      وجد في شوق الأذكار وحضورها الفكري

معالم طريقها كتب لها أن تتحدد برؤيتها إلى الشيخ الأستاذ يتبدل الشعور فيها والسلوك منها بتبدل هذه الرؤية.لها  ألا ترى فيه شيئا فلا تكون منه في شيء ولا يكون هو منها في شيء ، ولها أن ترى فيه شيخ زاوية فحسب، تضطرب وتسكين باضطرابها واستكانتها ،ولها أن ترى فيه قبل هذا وذاك شيخ طريق تنشد معه السلوك .

   انعدام الرؤية أو التباسها هو ما يشكل عائقا نفسيا أمام الشخصية القاسمية حيث أضحى تفاعلها الاجتماعي مرهونا بالمكانة المكتبسة للزاوية .فكما راح المجتمع ينظر إليها بإعجاب من خلال صورة الزاوية التاريخية راحت هي الأخرى تنظر إلى نفسها من خلال هذه الرؤية المجتمعية .

عندما سئل الشيخ كرامة ككرامة احد معاصريه من الصالحين احمرت عيناه ووجنتاه واستشاط غضبا في موقف مشهود استلان فيه الصخر بين يديه كالعجين في ذلك الموقف «كرامة الصخرة» اشتد تواجده وصرح قائلا لسائليه من طلبته ومريديه : كرامتي الحق انما هي العلم الذي أنا ناشره بين أيديكم.

     هو ذاك ميراثه الحق كما هو ميراث الأنبياء من قبله ،في جمعه بين الكرامة والتصريح المتبرئ منها تأكيد واضح منه على ضرورة الفصل في الرؤية بين انجازه المادي – مهما تراكم كالجبال- وانجازه المعنوي للفرق بينهما في القيمة والبقاء.

  عندما تنظر الشخصية القاسمية إلى زاوية الشيخ على أنها انجاز عظيم من انجازاته تتشرف بالانتساب إليه وتفتخر ،بذلك تكون قد أخطأت السير الذي أحبه لها ،وركنت في هذا الشعور منها إلى ما خشيه عليها من الارتباط الدنيوي المتخلل انجازه هذا حيث استعاذ منه هو نفسه داعيا المولى عصمة قلبه من التعلق به والالتفات إليه طرفة عين.

  بين الشيخ وزاويته يضيع الاتجاه على الشخصية القاسمية إلى أي تنتسب ؟ إلى زاوية اخرج نفسه منها قلبا وقالبا حتى لا تكون حجابا بينه وبين مولاه وهو الذي جفاه النوم يوما ،رغم جسده المنهك بات يتقلب في مضجعه متحيرا حتى اهتدى لقطعة نقدية مختفية بثيابه سرعان ما هدأت نفسه وقد تصدق بها !

   أم تنتسب إلى شيخ  الطريق بعيدا عن زاويته وقشرتها الدنيوية التي استعاذ منها،تنتسب إليه والى كل من تمسك بعروته الوثقى من الذين جاؤوا من بعده وسلكوا نهجه :« .. أدركنا البقية من سلفنا الذين يمثلون العلم والأخلاق الكريمة وممن غذاهم الاستاذ –قدس الله سره- بتربيته وعلمه فأخرجهم قادة هداة مهديين وعلى رأسهم الأستاذ الديسي فكنا نسمع عنه ومنه ونحن في عهد الطفولة ما يشوقنا إلى العلم والدين وان الحياة فيهما والسعادة تدور عليهما .»الشيخ بنعزوز رحمه الله

   تنتسب هذا الانتساب الصحيح الذي لا َدخَل فيه ولو كان مناقشة تنشد المعالجة  ” والعاقل لا يضيع وقته في معالجتها ولا سماعها وليشتغل بنفسه مما ينفعه دنيا وأخرى    “التفت إلى نفسي الأمارة بالسوء وأجاهدها بمعونة الله وطلبي منه التوفيق والهداية   ” الشيخ بنعزوز رحمه الله

انتساب الانتكاس فيه يؤدي للخروج من ترابط الوحدة إلى اختلاف الفرقة” ..أول خلل وقع فينا وفي أسرتنا هو داء الخلاف والشقاق وحب الدنيا فانحلت بذلك فينا الروابط الدينية والرحمية والأخلاقية..”

  حقا هو منهج عسير منهج الإتباع الكامل الذي يعطي شخصية شبيهة بشخصية الشيخ في علمه وأخلاقه ” فكنا نزهد فيما يتشوف إليه الشباب ونتحفظ من طفراتهم ونرى الشر كل الشر في التخلي عن المبادئ التي أسست لها وضحينا بشبابنا في تحصيل العلم بكل ما أوتينا من قوة وواصلنا فيه الليل بالنهار والفصل بالفصل حتى أخذنا كل ما كان يقرأ في الدروس العامة والخاصة ” الشيخ بنعزوز رحمه الله

  هو عسر إنما يمس العلم مجردا حيث أضحى فيه المدرس المتمكن بل الذي يأخذه الوجد شوقا في درسه كالشيخ الديسي والشيخ بنعزوز –قدس الله سرهما- عزيز وجوده ومع هذا فالباب الأخلاقي يبقى مفتوحا منه تنفذ النفحات الربانية إلى القلب ويتحقق فيه الوعد الإلهي بالتعليم إن استحكمت أسسه بزمام التقوى ( واتقوا الله ويعلمكم الله)

ليس كالعلم المطلب الأخلاقي فهو بمقدور كل أرادة حية تنشد في غايتها الصلاح تدركه بطبعها إن عقدت العزم عليه ( لو تعلقت همة ابن ادم بما دون العرش لنالته ) الحديث. من هذا كان التحريض عليه شاملا كل النفوس عساها تلهم تقواها .ومن باب أولى النفس القاسمية التي هي من طينة شريفة جعلت كل محب لها ،مشفق عليها يحرضها على التمسك بأصالتها في صورة من العتاب واللوم تشحذ فيه الهمة، على أمل أن ينقدح ذلك النور المخبوء فيها مدركة صفاء اليقين بعد عناء السلوك وهو”تهذيب الأخلاق والمعارف، والوصول إلى الله عبارة عن الوصول إلى صفو اليقين بطريق الذوق ،وإلا فجلّ ربنا أن يتصل بشيء أو يتصل به شيء .” الشيخ مكي رحمه الله .

..من قلب وسع كل النفوس القاسمية رأفة ورحمة(الشيخ الأزهري رحمه الله) ،من طود شامخ عظيم تحقق فيه وصف العارف الذي أشار إليه الشيخ في استشهاده .من ذلك القلب جاءت صورة العتاب تلك تحرض الشخصية القاسمية على التمسك بأوصاف الكمال ؛طريق فلاحها الذي لا تعيقه أمية  منها ولا تلغيه علمية فيها.   

                    يا بني قاسم يا أولي النهـى      

يا اباة الضيم  يا أهل الوفاء

                    يا فروع المجد يا نسل الأولى         

                                    شيدوا بالعلم ركنا للثنــاء  

                    رفعوا راية مجــد وتـقـى     

                                   وعلوم نشرت ميت رجـاء 

                     في آفاق ملئت جهلا بـــدا  

                                    ساطعا من نورهم للاهتداء

                    يمموا سبل المعالي وارتقـوا         

                                     رتبة فوق منال النبــلاء

                    يا بني قاسم مهــلا ليس ذا      

                                   بجزاء المخلصين الاتقـيـاء   

                    اجزيتم مانــــح الود بهج       

                                   رانكم عاطر ذكر الابـــاء

                     انسيتم او تناسيتم فمــــا   

                                   ذكرهم الا كشمس في الضياء

                      يا بني قاسم هبوا واسلكـوا     

                                  مسلك الجد وخلوا الخيــلاء  

                      اطلبوا العلم فما جهل امرئ      

                                 ذكي الاصل كجهل الخلطــاء

                      بم نجيب ان سئلـنـا وعنت 

                                   نحونا ابصار قوم رقبـــاء

                      أنقول ليس ذا شان لنــا                     

                                أم نغض الطرف عنهم في حياء  

                     أم نفر ونهيم في الفـــلا   

                                 كوحوش عدمت رعي الرعاء    

                     أنبئوني ما استطعتم ان تروا       

                                 أي وجه فيه عذر للمــراء  

                     أي عذر يا بني القوم لكـم   

                                 ليس لليل مع الصبح بقــاء 

                     أشغلتم بالدنا عن دينكــم        

                                نعم ما بعتم وبئس الاقتنــاء

                    عجبا كيف تراخيتم ومــا         

           شيمة الحر التراخي عن علاء          

                    عجبا كيف ظمأتم والورى   

                                من بحور حولكم تسقى ارتواء

                   عجبا كيف اختلفتم وتمــا  

                               ديتم فيه وانتم نجبـــــاء

                   يا بني قاسم ما قولي لكم        

                              غير نصح او ابيتم فرثــاء    

                   لم لا ابكي محيا شرف    

                             دنسته شيم من جهــــلاء

                   حسبوا المجد بقول فهذوا  

                           ليتهم قالوا وجدوا باعتنــــاء

                   آه ان افضي بنصحي لكم   

                          اقتنوا العلم تدوموا سعــداء   

 ذلك طريق الشخصية القاسمية وذاك هو طريقها الحق الذي خلقت له،فكل ميسر لما خلق له، نجت هي إن تمسكت به، وعصمت فتنة الدنيا والنفس فيه. طريق شيده لها الشيخ وأوثقه غايته منها الإتباع فحسب وقد ترك لها ميثاقه مفتاح السلوك إليه فالعروج معه، بعيدا عن درن الدنيا وخصومتها قريبا من  المناجاة والامتثال، وتلك وصيته وسره لكل مريد صادق الحب :

                    وتصلي يا مريد صلاتك في الفجر    

                                           وتنضح برك من فيضه البحـري       

                     وتقدم اماما كنت له امامــــا         

                                          فهذه صلاة إن كنت عارف بالغيب

                     فيرضاك الإله لإرشاد الخــلق           

                                          بسطوة المقادير وجلبه القهري       

                     فيكرمك القهار بخلع العـــذار             

                                         وتلاشي الحجاب عن ام الكتاب      

                    فاقرأها بصدق يا حبيبي عقب الذكر   

                                         تكن لك انيسا من وحشة القبر

بقلم خليل قاسمي الحسني

وب - تحرير

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله

هذه مشاركة وليست مشاكسة، بعيدة عن التأويل الإعلامي والقراءات النفسانية،مشاركة هدفها الحوار الحر الراقي والتقريب بين وجهات النظر،دون المساس بالشعور والإحساس.

وقفات

1ـ الزاوية والمجتمع:

     بداية نشكركم على تقديركم لأبناء الأسرة القاسمية حيث وجهتم لهم هذا النداء الأكاديمي الراقي المستوى . كما نشكركم على الاهتمام والرثاء لحال زاوية لا خوف عليها في الحق طالما أن مؤسسها الشيخ محمد بن أبي القاسم-قدس الله سره- قد أسسها على التقوى من أول يوم، وذاك إكسيرها الرباني الذي يضمن لها البقاء إن لم يكن في القوالب ففي القلوب.

     النداء رغم اكاديمته إلا انه يحمل تساؤلات تحتاج إلى وقفة وتوضيح أو وقفات  وتوضيحات :

     -أولها : كيف يستقيم طرح أكاديمي مع مضمون يحتاج إلى بساطة ويسر في الخطاب ؟ مع العلم أن المقصود هو إشراك العدد الأكبر من المجتمع في التفكير والاهتمام بالطرح!

    -ثانيها : هل زاوية الأستاذ ولا نقول الزاوية القاسمية ،هل هي حالة منفردة في تدهورها أم أنها تدخل في إطار الظواهر الاجتماعية العامة حيث يشاركها في ذلك كثير من الزوايا والمؤسسات المشابهة ؟

 ووفقا لما تمت الإشارة إليه في النداء من القوانين المتحكمة في الأمم والحضارات من جهة نموها وتطورها ثم اضمحلالها يطرح سؤال جوهري مفاده : إذا كانت الزاوية منذ تأسيسها إلى اليوم إنما هي تتقلب في أطوار النمو المعروفة لدى علماء الاجتماع من طور النشأة إلى الكهولة والشيخوخة ،فهل بمقدورها الانفكاك عن واحدة من هذه الحلقات التي هي سنة من سنن الخالق في كونه؟!أم في مقدورها السير في دورة تعاكس النواميس؟

من باب النقد الذاتي –مسايرة لمنهج النداء-نقول أننا واقعون في خطأ فكري كبير حيث أننا نتناول حديثنا عن الزاوية دوما من باب المباهاة أكثر من أي باب آخر، غافلين في ذلك عن حقائق عدة أهمها هذا التفاعل التلقائي الموجود بين الزاوية –أيا كانت- وبين المجتمع المحيط والمتصل بها .فكما هي تقدم خدماتها له، بالمقابل يقدم لها هو الآخر ماديا ومعنويا (وهو الأهم) ما يقوي جذورها ويمتن بناءها . فالاعتقاد السائد بان الزاوية هي محور وأساس الحركة في مجتمعها اعتقاد يفنده الواقع والدراسة الموضوعية .

وعلى هذا فانه يصح القول أن الزاوية ما هي إلا معيار من معايير المجتمع ومرآة من مراياه كما  تنعكس فيها نجاحاته تنعكس فيها خيباته التي تتفاقم مع كل مشهد مترد متفسخ .والركود الذي تعانيه زوايا اليوم لا يعود بالدرجة الأولى إلى خللها الداخلي وحده بقدر ما يعود إلى هذه الفجوة والتباعد الذي حدث من الجانبين :الزاوية والمجتمع.

 فالمقارنة بين الماضي والحاضر لا تدل –حصرا – على المكانة السامية التي تبوأتها الزوايا ذات يوم، بل تدل أيضا على الترابط القوي الذي جمع بينها وبين مجتمعاتها في ظل ظروف سياسية؛ اقتصادية؛ ثقافية؛ دافعة إلى ذلك مساعدة عليه.

واليوم وفي هذا العصر الطاغية ماديته بوحشيتها ماذا يمكن للزوايا أن تقدم؟

-هل بإمكانها تقديم نمطها التعليمي الأصيل نفسه وقد وقع التهافت على التعليم النظامي بل والإجبار عليه ؟وهل لها أن تكون جيلا  من العلماء كما فعلت بالأمس وقد صارت إنما تستقبل أجيالا من الراسبين في منظومة تعليمية هزيلة أصلا؟

-وهل لمجتمع اليوم تقديم ما كان يقدمه في السابق –عبر الزوايا- من يد العون للأرامل والأيتام والمساكين وقد أضحت المعاشات والمنح حجة كل نفس متملصة من الخير منجذبة إلى طبعها المستثقل له؟.

-وهل للزوايا في هذا العصر –أيضا- الكثير جوره القليل عدله تنصيب نفسها دورا للقضاء تفصل في الخصومات مع فقدان الهيبة في النفوس وانعدام السلطان ؟بل هل لها هي أن تدفع الظلم عن نفسها وقد انتكست الصورة فصار أفراد المجتمع ينهبون منها ما كانوا بالأمس لها يهبون؟!

محاورها الأساسية هي ذي قد طغت عليها روح العصر وتغلبت عليها جاذبية المجتمع وسطوته..حاضر ليت الاعتزاز بماضيه كان يجديه فيحييه!

2 ـ الإصلاح ودور الكلمة فيه:

 إن هاجس إعادة تشكيل التاريخ واستنساخ صوره المرغوبة هاجس سيطر وسيظل مسيطرا على نفسية الإنسان ممتزجا فيه الفكر مع الخيال .وقيم مثل العدل والرحمة والنصرة ستبقى دائما وأبدا أماني ينشدها الأفراد والجماعات كلما أحسوا ظلما وقهرا .

   النداء القاسمي هل هذه مرجعيته؟ وهل هذا هو أساسه؟ إن كان الأمر كذلك فانه يجدر التنبيه على ضرورة الفصل بين الأمنيات وحقيقة الحال حيث تحجب الأماني رؤية الواقع كما هو .

   والواقع لا يعني في كل الأحوال ضرا يجب دفعه أو فسادا يجب إصلاحه .فعالم النسبيات والممكنات عالم واسع المجال فسيحه يصعب ضبطه والجزم فيه بحكم فصل. بل انه حتى لو تم التأكد من حتمية التغيير الذي نسميه إصلاحا في الظاهرة الإنسانية والاجتماعية فان الأمر سيتوقف حينئذ على المصلح والمغير من سيكون ؟وهل باستطاعته وقد امتلك أوصاف المصلحين ،هل باستطاعته فعلا انتهاج السبيل الأصح والأسلم في إصلاحه المنشود ؟وهل له من الرؤية ما يخول له النجاة من مطبات التغيير المفسد أين يتم جلب مضرة اكبر وأعظم من المصلحة المرجوة ؟مأزق كهذا حتما لا يشفي القول فيه أن النية كانت طيبة خالصة !

من حسن الحظ أن النداء يعترف بصعوبة مهمة التغيير حيث تتشابك نفسية الفرد مع نفسية الجماعة في بوتقة بيئية مؤثرة .مهمة تستعين فيها المؤسسات المختصة بكل أنواع العلوم الإنسانية المرتبطة بالتغيير ، من علم النفس والاجتماع العام والثقافي الى علم الاتصال والاعلام..

   فعلى افتراض أننا أمام ظاهرة ممكنة الإصلاح وليست مستحيلته، فهل هناك إمكانية استنباط واستيعاب أساسيات التغيير من تلك العلوم استيعابا مدعوما بالتجربة الميدانية المكسبة للخبرة والملكة التغييرية؟والكلام هنا عن التغيير إنما ينطبق على المجتمع في كليته وليس على الزاوية في انفرادها .والسؤال الذي يجدر أن يطرحه المرء على نفسه قبل طرحه على الآخر :

 من الذي هو بحاجة إلى الإصلاح أولا :هل هي الزاوية قمة الهرم العائلي ؟

أم المجتمع وسطه؟أم الفرد قاعدته وأساسه؟

فالآية الكريمة (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) المستفتح بها النداء أليست من البلاغة المغنيةعن كل بيان ؟فتغيير الحال مرهون بالمشيئة الإلهية مقرون بناموس من نواميسها حيث يأتي التغيُر سلسا بعد تغيير أنفس الأفراد لنفسها مجاهدةً وتزكيةً ليتهيأ المجتمع بعد ذلك (حتى) مجتمعا منتظما معتدلا متماسكا بانتظام واعتدال وتماسك أنفس أفراده .

واضح هو القران الكريم في ترسيخه هذا المبدأ وضوحا الغاية منه عصمة العقول عن الزيغ الفكري الذي يدخلها في المهاترات والجدل ويبعدها عن الجهد والعمل .

   عمل إن صدق من كل فرد نحو نفسه أثمر ذلك طبيعة بشرية جماعية متناغمة منسجمة تناغم وانسجام الطبيعة الكونية هكذا يكون الأمر وقد –تتوأمت-المشاعر والمبادئ والقيم في النفوس ناهلة من معين واحد (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) .فأي سبيل موحدة بين الناس كسبيل خالق الناس؟وأي توحد تضفيه الإرادة الإلهية على القلوب البشرية غير توحدها في الإحساس والإرادة مخلصة اذّاك التوجه إلى بارئها متخلصة من رذائل طبعها.

   إن التوجه نحو إصلاح الذات أمر يأخذ من العمر أنفاسه ،عسير معه التفرغ لغيره وعسير هو لحمله بين جنباته عدوا حبيبا (النفس) مجبولا على تلبيس الصراع الحق الواجب معه إلى صراع مع الآخر في كل كفران بالإصلاح أو انسلاخ منه .

   صراع يتخذ شرعيته بين الناس من مبدأ تعارض الحق مع الباطل ،تزعم فيه النفس المنضوية تحت لواء الحق بينها وبين نفسها أنها مطالبة ومجبرة على تأييد ونصرة حقها المضنون في الصورة عينها متدثرة هي بباطلها.

.. ويبدأ الصراع عنيفا أو لطيفا ؛المؤسف انه في غير حلبته ،ينتظر فيه كل طرف حسما لصالحه ويقوى الشعور بالنصرة أكثر عند صاحب الحق إلى حد اليقين باعتقاده أن الحق منصور بذاته لكونه حقا وكفى.مغالطة وهمية كبرى تخلط المفاهيم المركبة بالمجردة وتربك أصحاب الحق في محاولات انتصارية فاشلة ،محاولات لم تكن لتتكرر لولا ذلك الاعتقاد بنصرة الحق من ذاته وهي نصرة لا وجود لها في الواقع إلا بسلطان التأييد.

   صراع تمني فيه النفس المكتفية بالحق وحده ،تمني نفسها بالكلمة ( حوارا وخطابا) سلطانا لنصرتها تلجأ إليها حكما بينها وبين خصمها، لجوءا مشوبا بتلبيسها فلا تمكنها الكلمة من سرها لتغدو الكلمات مفاتيحا في غير أقفالها ، عبثا ينظر فيها المستنصر بها موقفا مفروضا لقوة وقعها لا قوة موقع صاحبها وعبئا تحمله هي إن استصحبها الغضب تجرح الكرامة والإحساس اذاك حتما، مسكبة ظاهر الحق باطل باطن السلوك.

   ليتها الكلمة كانت وحدها هي ما تصدع بها النفوس إلى الحق وليت أصحاب الحق كلهم يملكون زمام الوقع منها ،أليست مخاطبات القران الكريم للباطل وهي مخاطبات حق الحق، أليست تعطي الكلمة حقها في وجود كامل غير ممسوخ ليتسق فحوى الخطاب ونفس المخاطِب والمخاطِب، في صراط دقيق على المخاطب ميزانه الوقوف مع الكلمة في نفسها من غير تأخر عنها (فاصدع بما تؤمر) الحجر94 ولا تقدمٍِِ من نفسه عليها (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) البقرة 272

.. كلمات قرآنية في صراطها ذلك تبعد عن نفس المخاطِب اندفاعها وهي تحت سطوة يقين الحق المتمثل فيها ،كما تمنع عن نفس المخاطَب انبعاث روح المكابرة منها وهي تحت وطأة الزيغ المهيمن عليها .

ولأنها كلمة الحق فان الحق لا يرضى لها إلا كمال التحقق به وكمال الاستعانة بالحق فيها لتستقيم خطابا تفقهه النفوس:

(قال رب اشرح لي صدري*ويسر لي امري*واحلل عقدة من لساني*يفقهوا قولي)طه/:24-28

ولان الحق وقعه شديد على النفس كان اللطف فيه عين كمال الكلمه منه:

 (فبما رحمة من الله لنت لهم) ال عمران/159

…كلمات في جمعها بين قوة الحق ولطف الخطاب اسر للألباب وخضوع للأنفس فلا تملك حتى في إنكارها إلا اعترافا في استيقانها (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم).

   عندما تستقيم الإرادة بصلاحها والرؤية بوضوحها مع الخطاب بصفائه يرجى للتفاهم محلا بين النفوس في توحدها وقد ألقت السمع شهيدة لبعضها ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) منعتقة من وهم برزخ  افتراقها.

..ولأنها القلوب تمتلك بطبعها الإحساس بروح الخطاب تدركه صادقا جاذبا هو من كل قلب صفت سريرته حيالها كما تدركه باهتا منفرا هو من كل قلب متوجس منها مترفع عنها!

   طريق غير هذا يستحيل الحوار فيه إلى عراك لفظي فكري ينفخه شعور بفرحة الصواب عند كل فريق.

3 ـ الشخصية القاسمية والانتماء:

   النداء أشار إلى الانتماء وكذا استمداد الشخصية القاسمية كينونتها من الزاوية ،نقطتان أساسيتان تطرحان أيضا استفهاما وجيها :

   فالانتماء إلى الزاوية لا يتحقق إلا بالانتماء إلى الشيخ المؤسس وهو انتماء ملاحظ عليه انه كنقطة الضوء تتضاءل وتتلاشى كلما باعدت حركة الزمن بينها وبين مصدرها.نعم كان للأولين هذا الانتماء من وهج الشيخ المبثوث في الرواية الشفوية القريبة العهد به ،مفعمة الإحساس قويته ،صادقة المعاينة فيه رواية َتمَثل فيها جوهر شخص الشيخ وسمو خلقه كحبة النوى تغرس في القلوب حبه الذي هو أساس كل الانتماء ( يحشر المرء مع من أحب)   الحديث.

لكن الآن وقد بعدت الشقة وتكاثفت الحجب فقد صار السبيل إلى ذلك الحب سبيلا عسيرا تفتقر فيه الرواية إلى نبض الكلمة الطيبة المكنون فيها جوهر شخصه ،تلك الكلمة التي لا تملك معها القلوب إلا أن تكون منبت الزرع منها حيث تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها. 

(الم تر كيف ضرب ربك مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ) إبراهيم 14

فأين هذا الحديث عن الشيخ الذي يتحقق فيه سر الإذن الإلهي فيكون روح لفظه المحيي لصورة الشيخ في النفوس كل حين ؟

وأين هذه النفس التي يمكن لها في غياب ذلك الحديث اختراق حجبها فتحسن التلقي من الشيخ نفسه وقد أحسنت أدب الاستماع في المجالسة خافضة لصوت خواطرها المانع لها من التنبه لموطن الحكمة في القول فالتمسك بها ؟

(يا أيها الذين امنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) الحجرات 02

 ( يا يحيى خذ الكتاب بقوة) مريم 12

أين هذه النفس واينها من تلقي قول الشيخ عن نفسه :

وأنا بحمد الله محب لجميع الأمة المحمدية مشفق عليها أحب لها الخير ولا أرضى ضررا لأحد من أهل لا اله إلا الله من أهل القبلة كائن من كان بل في طبعي وسجيتي الشفقة على جميع خلق الله حتى البهائم من حيث أنها مخلوقة لله تعالى وقد خلق الله الجميع لحكمة لقوله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله وأحبهم إليه انفعهم لعياله فدل الحديث بعمومه على طلب الإحسان لجميع أصناف العباد من المسلمين والنصارى واليهود حتى المشركين ككفار قريش الذين بالغوا في إيذائه صلى الله عليه وسلم حتى شجوا وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم وكسروا رباعيته يوم احد وقتلوا عمه حمزة فقال له أصحابه ادع عليهم فقال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون فدعا عليهم بالهداية والإرشاد فكذا أنا أدعو لجميع عباد الله بالهداية والإرشاد إلى ما فيه صلاح معاشهم ومعادهم ودوام العافية وإصلاح الولاة والرعية إذ بالعدل يصلح العباد والبلاد… ومن أخلاق العارفين بالله تعالى بذل الندا وكف الأذى واجتناب المحارم واستعمال المكارم والإحسان لكل احد والتحمل والحلم والصبر ولذا قالوا العارف كالأرض ترمى بكل قبيح ولا يخرج منها إلا كل مليح ولله در من قال وأجاد في المقال :

عظم بني عباد الله كلهـــم        وانظر إليهم بعين اللطف والشفقة

وقر كبيرهم وارحم صغيرهم        وراع في كل خلق من خلقــه

   هذه هي الشخصية القاسمية في اصلها مترفعة في مقام إحسانها ،صافية القلب ، مستقيمة الجوارح مستكينة النفس.هل أراد لها الشيخ ارتباطا خرافيا بزاويته فلا تستقيم إلا باستقامتها ؟!أم انه اعتقها من هذا القيد تنهل من بحر التوحيد ما تشاء ،تواكبه السير وقد أذن لها فيه :

فيـا صـاحبي لله حب واعتقـد      وجد في شوق الأذكار وحضورها الفكري

معالم طريقها كتب لها أن تتحدد برؤيتها إلى الشيخ الأستاذ يتبدل الشعور فيها والسلوك منها بتبدل هذه الرؤية.لها  ألا ترى فيه شيئا فلا تكون منه في شيء ولا يكون هو منها في شيء ، ولها أن ترى فيه شيخ زاوية فحسب، تضطرب وتسكين باضطرابها واستكانتها ،ولها أن ترى فيه قبل هذا وذاك شيخ طريق تنشد معه السلوك .

   انعدام الرؤية أو التباسها هو ما يشكل عائقا نفسيا أمام الشخصية القاسمية حيث أضحى تفاعلها الاجتماعي مرهونا بالمكانة المكتبسة للزاوية .فكما راح المجتمع ينظر إليها بإعجاب من خلال صورة الزاوية التاريخية راحت هي الأخرى تنظر إلى نفسها من خلال هذه الرؤية المجتمعية .

عندما سئل الشيخ كرامة ككرامة احد معاصريه من الصالحين احمرت عيناه ووجنتاه واستشاط غضبا في موقف مشهود استلان فيه الصخر بين يديه كالعجين في ذلك الموقف «كرامة الصخرة» اشتد تواجده وصرح قائلا لسائليه من طلبته ومريديه : كرامتي الحق انما هي العلم الذي أنا ناشره بين أيديكم.

     هو ذاك ميراثه الحق كما هو ميراث الأنبياء من قبله ،في جمعه بين الكرامة والتصريح المتبرئ منها تأكيد واضح منه على ضرورة الفصل في الرؤية بين انجازه المادي – مهما تراكم كالجبال- وانجازه المعنوي للفرق بينهما في القيمة والبقاء.

  عندما تنظر الشخصية القاسمية إلى زاوية الشيخ على أنها انجاز عظيم من انجازاته تتشرف بالانتساب إليه وتفتخر ،بذلك تكون قد أخطأت السير الذي أحبه لها ،وركنت في هذا الشعور منها إلى ما خشيه عليها من الارتباط الدنيوي المتخلل انجازه هذا حيث استعاذ منه هو نفسه داعيا المولى عصمة قلبه من التعلق به والالتفات إليه طرفة عين.

  بين الشيخ وزاويته يضيع الاتجاه على الشخصية القاسمية إلى أي تنتسب ؟ إلى زاوية اخرج نفسه منها قلبا وقالبا حتى لا تكون حجابا بينه وبين مولاه وهو الذي جفاه النوم يوما ،رغم جسده المنهك بات يتقلب في مضجعه متحيرا حتى اهتدى لقطعة نقدية مختفية بثيابه سرعان ما هدأت نفسه وقد تصدق بها !

   أم تنتسب إلى شيخ  الطريق بعيدا عن زاويته وقشرتها الدنيوية التي استعاذ منها،تنتسب إليه والى كل من تمسك بعروته الوثقى من الذين جاؤوا من بعده وسلكوا نهجه :« .. أدركنا البقية من سلفنا الذين يمثلون العلم والأخلاق الكريمة وممن غذاهم الاستاذ –قدس الله سره- بتربيته وعلمه فأخرجهم قادة هداة مهديين وعلى رأسهم الأستاذ الديسي فكنا نسمع عنه ومنه ونحن في عهد الطفولة ما يشوقنا إلى العلم والدين وان الحياة فيهما والسعادة تدور عليهما .»الشيخ بنعزوز رحمه الله

   تنتسب هذا الانتساب الصحيح الذي لا َدخَل فيه ولو كان مناقشة تنشد المعالجة  ” والعاقل لا يضيع وقته في معالجتها ولا سماعها وليشتغل بنفسه مما ينفعه دنيا وأخرى    “التفت إلى نفسي الأمارة بالسوء وأجاهدها بمعونة الله وطلبي منه التوفيق والهداية   ” الشيخ بنعزوز رحمه الله

انتساب الانتكاس فيه يؤدي للخروج من ترابط الوحدة إلى اختلاف الفرقة” ..أول خلل وقع فينا وفي أسرتنا هو داء الخلاف والشقاق وحب الدنيا فانحلت بذلك فينا الروابط الدينية والرحمية والأخلاقية..”

  حقا هو منهج عسير منهج الإتباع الكامل الذي يعطي شخصية شبيهة بشخصية الشيخ في علمه وأخلاقه ” فكنا نزهد فيما يتشوف إليه الشباب ونتحفظ من طفراتهم ونرى الشر كل الشر في التخلي عن المبادئ التي أسست لها وضحينا بشبابنا في تحصيل العلم بكل ما أوتينا من قوة وواصلنا فيه الليل بالنهار والفصل بالفصل حتى أخذنا كل ما كان يقرأ في الدروس العامة والخاصة ” الشيخ بنعزوز رحمه الله

  هو عسر إنما يمس العلم مجردا حيث أضحى فيه المدرس المتمكن بل الذي يأخذه الوجد شوقا في درسه كالشيخ الديسي والشيخ بنعزوز –قدس الله سرهما- عزيز وجوده ومع هذا فالباب الأخلاقي يبقى مفتوحا منه تنفذ النفحات الربانية إلى القلب ويتحقق فيه الوعد الإلهي بالتعليم إن استحكمت أسسه بزمام التقوى ( واتقوا الله ويعلمكم الله)

ليس كالعلم المطلب الأخلاقي فهو بمقدور كل أرادة حية تنشد في غايتها الصلاح تدركه بطبعها إن عقدت العزم عليه ( لو تعلقت همة ابن ادم بما دون العرش لنالته ) الحديث. من هذا كان التحريض عليه شاملا كل النفوس عساها تلهم تقواها .ومن باب أولى النفس القاسمية التي هي من طينة شريفة جعلت كل محب لها ،مشفق عليها يحرضها على التمسك بأصالتها في صورة من العتاب واللوم تشحذ فيه الهمة، على أمل أن ينقدح ذلك النور المخبوء فيها مدركة صفاء اليقين بعد عناء السلوك وهو”تهذيب الأخلاق والمعارف، والوصول إلى الله عبارة عن الوصول إلى صفو اليقين بطريق الذوق ،وإلا فجلّ ربنا أن يتصل بشيء أو يتصل به شيء .” الشيخ مكي رحمه الله .

..من قلب وسع كل النفوس القاسمية رأفة ورحمة(الشيخ الأزهري رحمه الله) ،من طود شامخ عظيم تحقق فيه وصف العارف الذي أشار إليه الشيخ في استشهاده .من ذلك القلب جاءت صورة العتاب تلك تحرض الشخصية القاسمية على التمسك بأوصاف الكمال ؛طريق فلاحها الذي لا تعيقه أمية  منها ولا تلغيه علمية فيها.   

                    يا بني قاسم يا أولي النهـى      

يا اباة الضيم  يا أهل الوفاء

                    يا فروع المجد يا نسل الأولى         

                                    شيدوا بالعلم ركنا للثنــاء  

                    رفعوا راية مجــد وتـقـى     

                                   وعلوم نشرت ميت رجـاء 

                     في آفاق ملئت جهلا بـــدا  

                                    ساطعا من نورهم للاهتداء

                    يمموا سبل المعالي وارتقـوا         

                                     رتبة فوق منال النبــلاء

                    يا بني قاسم مهــلا ليس ذا      

                                   بجزاء المخلصين الاتقـيـاء   

                    اجزيتم مانــــح الود بهج       

                                   رانكم عاطر ذكر الابـــاء

                     انسيتم او تناسيتم فمــــا   

                                   ذكرهم الا كشمس في الضياء

                      يا بني قاسم هبوا واسلكـوا     

                                  مسلك الجد وخلوا الخيــلاء  

                      اطلبوا العلم فما جهل امرئ      

                                 ذكي الاصل كجهل الخلطــاء

                      بم نجيب ان سئلـنـا وعنت 

                                   نحونا ابصار قوم رقبـــاء

                      أنقول ليس ذا شان لنــا                     

                                أم نغض الطرف عنهم في حياء  

                     أم نفر ونهيم في الفـــلا   

                                 كوحوش عدمت رعي الرعاء    

                     أنبئوني ما استطعتم ان تروا       

                                 أي وجه فيه عذر للمــراء  

                     أي عذر يا بني القوم لكـم   

                                 ليس لليل مع الصبح بقــاء 

                     أشغلتم بالدنا عن دينكــم        

                                نعم ما بعتم وبئس الاقتنــاء

                    عجبا كيف تراخيتم ومــا         

           شيمة الحر التراخي عن علاء          

                    عجبا كيف ظمأتم والورى   

                                من بحور حولكم تسقى ارتواء

                   عجبا كيف اختلفتم وتمــا  

                               ديتم فيه وانتم نجبـــــاء

                   يا بني قاسم ما قولي لكم        

                              غير نصح او ابيتم فرثــاء    

                   لم لا ابكي محيا شرف    

                             دنسته شيم من جهــــلاء

                   حسبوا المجد بقول فهذوا  

                           ليتهم قالوا وجدوا باعتنــــاء

                   آه ان افضي بنصحي لكم   

                          اقتنوا العلم تدوموا سعــداء   

 ذلك طريق الشخصية القاسمية وذاك هو طريقها الحق الذي خلقت له،فكل ميسر لما خلق له، نجت هي إن تمسكت به، وعصمت فتنة الدنيا والنفس فيه. طريق شيده لها الشيخ وأوثقه غايته منها الإتباع فحسب وقد ترك لها ميثاقه مفتاح السلوك إليه فالعروج معه، بعيدا عن درن الدنيا وخصومتها قريبا من  المناجاة والامتثال، وتلك وصيته وسره لكل مريد صادق الحب :

                    وتصلي يا مريد صلاتك في الفجر    

                                           وتنضح برك من فيضه البحـري       

                     وتقدم اماما كنت له امامــــا         

                                          فهذه صلاة إن كنت عارف بالغيب

                     فيرضاك الإله لإرشاد الخــلق           

                                          بسطوة المقادير وجلبه القهري       

                     فيكرمك القهار بخلع العـــذار             

                                         وتلاشي الحجاب عن ام الكتاب      

                    فاقرأها بصدق يا حبيبي عقب الذكر   

                                         تكن لك انيسا من وحشة القبر

بقلم خليل قاسمي الحسني

وب - تحرير

وفي أنفس قارئي مدوانتكم

اجعلوا هذه المدونات منبرا للفكر السليم القويم

ومشعلا للروح 

… وعقلا للجنون 

ولكم مني أسمى عبارة

الآن فقط تتشكل كل الحروف وتبقى النقط